§ 5. Символізм Стефана Маллармеестетско-езотерическая модель неоромантического руху

Луків Вл. А.: Французький неоромантизм

§ 5. Символізм Стефана Малларме: естетско-езотерическая модель неоромантического руху

"парнасский" період творчості Малларме. В 1866 р. ряд його віршів був надрукований у збірнику "Сучасний Парнас". Найбільш значний добуток цього періоду — еклога "Послеполуденний відпочинок фавна" ( 1865-1866), що лягла в основу однойменної симфонічної прелюдії Клода Дебюсси (1892).

Уже в 1860-е роки намечается перехід Малларме на позиції символізму. В 1864 р. він пише: "Я винаходжу мову, який би виникав із зовсім нової поетики: малювати не річ, але вироблений нею ефект. Вірш у такому випадку не повинне складатися зі слів, але з намірів". Першим властиво символістським досвідом стали фрагменти драматичної поеми "Иродиада" ( 1867-1869).

Малларме занурився в революційну атмосферу, у дні Паризької Комуни він залишається в Парижу, виявляється серед прихильників комунарів. Після розгрому Комуни характерної для Малларме стає "темна" поезія, відзначена розчаруванням у реальності й тягою до потойбічного. Такий відомий сонет "Гробниця едгара По" (1875).

З 1880 р., коли Малларме організував "вівторки", на які збиралися молоді поети символістської орієнтації, він, по суті, початків формування символістської школи

В 1890-е роки у творчості Малларме співіснують дві суперечливі тенденції: він створює важкі для розуміння (властиво езотерические) символістські вірші (сб. "Вірші", 1887) і одночасно пише ясні за формою, злободенні й демократичні "Вірші на випадок" ( 1880-1898, изд. 1920 р.). Це протиріччя поет виразив у кращому з пізніх віршів — сонеті "Лебідь" (1885):

"Відхилення", 1897).

Дуже значимо інтерв'ю, що дав Малларме журналістові Жулю Гюре в 1891 р. Воно за назвою "Про літературний розвиток" було включено в Зібрання творів Малларме як теоретична праця поета

В інтерв'ю Малларме затверджував, що відбувається перехід до нового етапу розвитку поезії:

"Ми присутні в цей момент на воістину незвичайному спектаклі, унікальному у всій історії поезії: кожний поет обирає свій куточок, звідки збирається грати на флейті будь-які арії, які йому заманеться; уперше з початку часів поети не співають більше в хорі. Дотепер, не чи правда, щоб виступити під акомпанемент, потрібний був потужний орган, якимось виступав офіційний глава школи. І що ж! На ньому занадто багато грали, і його утомилися слухати. Умираючи, великий Гюго, у чому я нітрохи не сумніваюся, був переконаний, що він поховав всю поезію на ціле століття; і, однак, Поль Верлен тоді вже написав "Мудрість"...".

Для Малларме характерний оригінальний погляд на поезію:

"Вірші існують у мові повсюдно, де є ритм, скрізь, за винятком афіш і четвертої сторінки газет. У жанрі, називаному прозою, виявляються вірші, часом чудові, всіх ритмів. Так, по правді говорячи, ніякої прози немає: є алфавіт, а потім вірші, у тім або іншому ступені стислі, у тім або іншому ступені розтягнуті. Щораз, коли виникає прагнення до стилю, з'являється й версифікація".

Говорячи про змістовну сторону поезії, Малларме відзначав:

"Мені представляється <...>, що, якщо стосуватися змісту, молоді поети ближче до поетичного ідеалу, чим парнасци, які усе ще викладають свої сюжети в манері старих філософів і старих риторів, представляючи предмети безпосередньо. Я ж, навпроти, думаю, що потрібно давати тільки натяк. Споглядання предметів, невловимий образ, цей плід розбудженої ними здатності мріяти — це і є пісня: парнасци беруть річ цілком і виставляють її на огляд; тим самим вони виганяють таємницю; вони позбавляють читача чудової радості самостійної творчості. Назвати предмет— це втратити три чверті насолоди поетичним добутком, що виникає із щасливої можливості поступового вгадування; вселити подання про нього — от мрія. Глибоке збагнення цієї таємниці й становить символ: помалу воскрешати в пам'яті предмет, щоб розкрити стан душі, або, навпаки, вибирати предмет і в ньому знайти вираження стану душі шляхом багаторазового розшифровування. <...> У поезії завжди повинна бути загадка, і ціль мистецтва — інших і не існує — полягає в тім, щоб воскрешати предмети".

Розкриваючи питання про взаимоотношении поета й суспільства, Малларме відзначав:

"З мого погляду, положення поета в цьому суспільстві, що не дозволяє йому жити, — це положення людини, що уединились для того, щоб спорудити свою власну гробницю. <...> А в сутності, чи бачите, <...> мир створений для того, щоб з'явилася одна гарна книга". {Переклад Вл. А. Лукова)

В останні роки життя поет продовжує затверджувати, що поезія — це "таємниця, ключ від якої повинен відшукати читач". У програмній статті "Таємниця в поезії" (1896) і інших роботах він уподібнює поезію музиці. Повний відрив поезії від її соціальних завдань виявляється у твердженні Малларме, відповідно до якого вища поезія укладена в повній відсутності слів, у мовчанні. І одночасно в статті "Конфлікт" (1895) поет виражає мрію про те, щоб його розуміли прості люди

Символістська творчість Малларме одержує широке визнання, і в 1896 р., після смерті Верлена, його проголошують "королем поетів". Але саме в цей момент Малларме відходить від символізму. Найбільший добуток останнього, постсимволистского періоду його творчості — поема "Удача ніколи не скасує випадку" (1897). Той експеримент, що початий у поемі, що складається з однієї фрази без розділових знаків, розташованої на аркуші особливим образом ("сходами) і надрукованої різними шрифтами (створення тексту-"партитури), поет у такий спосіб витлумачує в "Передмові": "Тут немає більше... розмірних із правилом звучних відрізків, немає віршів, це скоріше спектральний аналіз ідей". Це вершина езотеризма Малларме (не в релігійному значенні, а в естетическом).

Ця поема, як і інша творчість Малларме, надалі впливає й на модерністів (футуристів, кубістів, сюрреалістів), і на представників французької поезії XX століття, що зблизилися з реалізмом (Арагон, елюар і ін.).

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » § 5. Символізм Стефана Маллармеестетско-езотерическая модель неоромантического руху. И в закладках появилось готовое сочинение.

§ 5. Символізм Стефана Маллармеестетско-езотерическая модель неоромантического руху.