Андре Моруа. Від Монтеня до Арагону. Анатоль Франс. Гумор і почуття міри

Андре Моруа. Від Монтеня до Арагону

Анатоль Франс. Гумор і почуття міри разом з тим автор дослідження переконливо висвітлює той неповторний внесок, що вніс у літературу Анатоль Франс.

"Джерело: і видавець, був легітимістом і мілітаристом, він випробовував повагу перед своїми багатими клієнтами. Мати Анатоля, жінка скромна, хвороблива, набожна, обожнювала єдиного сина й спочатку прилучила його до своєї ревної католицької віри. Хлопчик виріс у Парижу; він майже увесь час проводить у книжковій крамниці, розташованої на березі Сени, і зовсім не знає природи; будуй його почуттів буде відзначений печаткою урбанізму й книжності. Перед його очами постійно була ріка, що котила свої синювато-зелені води, і помалу вона перетвориться для нього в символ ефемерності всього сущого. У коллеже Св. Станіслава підліток одержує класичне утворення, злегка пофарбоване богослов'ям. Майже всі його товариші по коллежу належали до знатних або багатих сімей, і хлопчик страждав від свідомості своєї приниженості. У самому Франсе було щось від Пьеданьеля, подібно тому як у Стендале було щось від Жюльена Сореля. Коллеж Св. Станіслава зробив його бунтарем на все життя. Варто згадати також про юнацьку любов до акторки «Комеди Франсез» елизе Девойо, що він обожнював здалеку. Це змушувало юнака придушувати чуттєвість, і пізніше у своїх добутках Франс малював образи акторок, примхливих і хтивих.

"Джерело: отримане їм виховання». Потім - Вольтер; йому Франс зобов'язаний своєю іронією й почуттям жалю до людей. Анатоль Франс захоплюється революцією, але не любить людей кровожерливих: «Жорстокість завжди залишається жорстокістю, хто б до неї не прибігав». Ґете вчить його рятівної гармонії античності й культу богині Немезиди, що персоніфікує собою не відплата, а почуття міри й безсторонню справедливість. Справа в тому, що цей юний бунтар досить консервативний. Режим Другої імперії смутно тягне його до себе. Грізна сила Паризької комуни вселяє йому страх. Він боїться й не приемлет лютих революційних вибухів, пов'язаних з ними проявів жорстокості, він уважає, що вони неминуче приречені на невдачу.

"Джерело: Франс розділяє цей фаталізм, але хоче думати, що війна, голод і смерть приведуть до поступового формування суспільства з більше піднесеним ладом думок. З томиком Дарвіна під пахвою він відправляється в Музей природної історії, і там, поверх дивовижних кістяків доісторичних тварин, уявному погляду майбутнього письменника з'являється мармурова Венера, що одночасно відповідає його почуттєвим поривам і піднесеним сподіванням. У свідомості Франса вже виникає духовна пара: Іронія-Утопія. В «Золотих поемах» молодий письменник виражає своє незадоволене прагнення до єдності. Він марить про повне єднання між несвідомим життям і свідомістю. Скептицизм Франса буде якоюсь реакцією проти цього занадто вже прекрасного сполучника, але згодом ще не раз цей міраж знову буде виникати в його творчості.

"Джерело: залишає відчуття, що все суще міняється И в кінцевому рахунку зникає. Справжнє джерело поезії Франса складається в сумному й меланхолійному нагадуванні про минуле, що занадто походить на сьогодення. Проте, подібно Диккенсу, він випробовує розчулену любов до життя. ДО 1890 року Франс повністю відмовляється від поняття абсолюту - і стосовно до віри, і стосовно до науки. Настала пора беззастережно залишити марні пошуки абсолюту й знайти опору в чомусь відносному. Але в чому саме? Його сучасники - Бурже, Баррес, Брюнетьер, Моррас [1] - відповідають: такою опорою повинне стати повне прийняття законів, освячених часом. Франс віддає перевагу іншій формі відносного: прикраса повсякденного життя за допомогою стриманого оптимізму й гумору, що дозволяє дивитися на що відбувається як би з боку.

"Джерело: трактується та ж тема, що й в «Знедолених», але трактується вона в тональності Стерна [2] і «Дон Кихота». У будь-якому романі Франса автор присутній в обличчя двох персонажів: наївного ентузіаста й скептика (згадаєте пари: Тюдеско-Жан Сервьен; Куаньяр-Турнеброш; Бержере-его учні; Бротто-Гамлен). «Він винаходить як би додаткове «я», так сказати, «я» у третій особі... Він належить епосі, що втратила своє «я»... Він не згадує, він творить себе». У більших письменників, чия творчість ґрунтується на принципі спогадів (наприклад, у Пруста), наступає мінута, коли правда минулого робить його відчутним. Нічого подібного немає у Франса: «Знову знайдений час залишається втраченим часом». Однак в 1888 році, коли до Франсу приходить перша теперішня пристрасть, який призначено було стати і його останньою пристрастю (любов до пані де Кайаве), йому починає здаватися, що він знайшов нарешті абсолют: любов - ключ до пізнання.

"Джерело: з реального почуття. У ту пору Франс осягає всеосяжну силу любові тому, що випробовує таке почуття. «Любов тепер винагороджує його за невдачі марного років».

"Джерело: свого роду « анти-фауст», і Пафнутій зупиняється на порозі страсті. Його творець віддається страсті. Пані де Кайаве, неабияка жінка з душею борця, перетворить скептицизм Франса з негативного в бойовий. «Завдяки їй Франс відчуває себе владикою цілого миру й разом з тим нехтує цей мир». Що ж, він нарешті осяг абсолют? Ні, на перевірку й це щастя обертається баченням дитинства, і міраж незабаром розсіється під впливом ревнощів до минулого. Звідси народжується роман «Червона лілія». Його герой Дешартр умирає через ревнощі; Франс залишається живим: точно так само Ґете пережив Вертера. Але все-таки Франс пізнав всі болісні тривоги любовної пристрасті. І жаль на час бере в ньому верх над критичною іронією.

"Джерело: людством». Брюнетьер у своїй знаменитій статті [3] і Бурже у своєму романі «Учень» виступають проти претензій позитивної науки на монопольне володіння істиною й проти детермінізму. За їхніми словами, вищий критерій філософії - моральність. А щира моральність не може існувати без волі волі. Тен зазнає осуду, а заодно з ним і Ренан. Жуль Леметр якось сказав, що суперечка цей змусив Франса виявити «всю спадщину XVIII століття, що ввійшло в нього в плоть і кров». Жан Левайан поправляє: всю спадщину XIX століття. Франсу більше властива тривога, ніж упевненість. Тепер він визнає, що не існує ні абсолюту, ні незаперечної істини, насправді існує лише змішання переплутаних явищ, які перебувають у постійному русі й боротьбі. Люди хочуть довідатися всі, і при цьому негайно; на ділі ж «шлях до знання довгий, а саме воно досить відносно». Моральність? Ніщо, мабуть, не представляється більше аморальним, чим моральність майбутнього. «Нам не дано бути суддями прийдешнього». Іронія Франса як би створює навколо себе порожнечу; на відміну від «Кандида» Вольтера вона не веде до дії. Абат Жером Куаньяр вносить тільки безладдя.

Пан Бержере в романах «Під міськими в'язами» і «Вербовий манекен» дивиться на політику з позиції іронічного спостерігача. Бержере більше, ніж всі інші персонажі Анатоля Франса, походить на свого творця; як і сам письменник, він випробовує таку ж відразу до похмурого блазенства людського існування; ніколи толком не розумієш, чи жартує цей герой або говорить серйозно. У цьому й складається так званий «ефект Бержере» - особливий прийом, що дозволяє як би відстороняти мир і перетворювати діючих осіб «Сучасної історії» у маріонеток. Генерал Картьє де Шальмо, префект Вормс-Клавлен, правитель канцелярії Лакарель надходять завжди однаково. Пан Бержере споглядає мир, тримаючись, так сказати, «на периферії подій». Причому спостерігає він життя аж ніяк не в Парижу, де головні діючі особи творять історію, а в закутковому місті, де картонні паяци грають комедію. «Сучасна історія» - це серія книг, написаних у формі хроніки й життя, що малюють повсякденний плин, всі вони показують суєтність людських думок і поглядів. По дотепному зауваженню Жана Левайана, добуток це - «роман масок» [4].

Як і сам Франс, пан Бержере, зважаючи на все, потай віддає перевагу народу, правда під народом він розуміє не широкі маси трудівників, а дрібного ремісника, скажемо столяра, або скромного книгопродавця - таких людей юний автор знав і любив у ті роки, коли він жив на березі Сени. Справа Дрейфуса змусить пана Бержере (і самого Франса) вступити в боротьбу. Відтепер вони обоє дивляться на політику вже не як на спектакль, а як на засіб порятунку. Чи варто вважати соціалізм абсолютом у політику? Справа Дрейфуса [5] зближає Франса з Жоресом [6]. Романи «Аметистовий перстень» і «Пан Бержере в Парижу» знаменують собою поворот до дії. Тепер інстинктивні почуття народу представляються Франсу більше життєвими, чим абстрактні подання інтелігентів. Правда, народ також зайняв невірну позицію в початковий період справи Дрейфуса. Але вся справа в тому, що народ був обманутий «купкою бюрократів», які намагалися видати себе за щирих солдатів. Чи дозволить соціалізм прийти зрештою до гармонії між думкою й дією? На час у Франса утопія бере гору над іронією. Письменник думає, що в результаті досягнення соціальної гармонії можна буде злити воєдино обоє його заповітних прагнення - спрагу справедливості й спрагу краси.

Страницы: 1 2

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » Андре Моруа. Від Монтеня до Арагону. Анатоль Франс. Гумор і почуття міри. И в закладках появилось готовое сочинение.

Андре Моруа. Від Монтеня до Арагону. Анатоль Франс. Гумор і почуття міри.