Андрєєв Ю. В. Поезія міфу й проза історії. «Будівельник чудотворний»

Андрєєв Ю. В.: Поезія міфу й проза історії

«Будівельник чудотворний». БУДІВЕЛЬНИК ЧУДОТВОРНИЙ".

"Джерело: a)— чи те геніального критського зодчого, що построили грандіозний палац у Кноссе — прототип міфічного Лабіринту, чи те часи засновника афінської школи, що жив зовсім в, інші ліплення. Інші настроєні більш обережно й, добре усвідомлюючи величину дистанції, що відокремлює міф від історії, уважають Дедала фігурою, скоріше, символічного плану, втіленням допитливої людської думки, майстерності й винахідливості. "Леонардо да Вінчі бронзовий або залізний віки" назвав Дедала відомий дослідник грецької культури А. Ф. Лосєв, очевидно думаючи, що образ великого вмільця може рівною мірою сприйматися як символ технічного прогресу й видатних художніх відкриттів крито-микенской епохи й більше пізнього періоду "архаїчного ренесансу". У такому трактуванні Дедал перетворюється в "найближчого родича" титана Прометея, благодійника людства, жорстоко поплатившегося за свої благодіяння, найбільшого із всіх так званих культурних героїв, якими настільки багата грецька міфологія, як, втім, і багато інші міфологій нашої планети. Насправді ж подібність це чисто зовнішнє. По своїй внутрішній суті Дедал — персонаж зовсім іншого плану, досить далекий від стандартної фігури культурного героя. Правда, різноманітні твори мистецтва (в основному скульптури) і пам'ятники архітектури, приписувані почасти самому Дедалу, почасти його учням, начебто дають підставу говорити про його чи те вигаданих, чи те дійсних заслугах перед грецькою культурою. Схоже, однак, що всі ці будівлі й статуї, справжнє походження яких було просто забуте за давниною часів12, були внесені в перелік створінь афінського майстра, так сказати, уже заднім числом, оскільки ніякої іншої, більше підходящої кандидатури на роль їхнього творця знайти не вдалося

"Джерело: a) до найбільш пізніх, вторинних його елементів. Лише три утвори Дедала, безперечно, належать до первісного структурного ядра міфу, що без них просто не змогло б існувати й розпалося б. Це, як, імовірно, уже догадався читач,— дерев'яна корова, що великий умілець змайстрував для похітливої дружини Миноса цариці Пасифаи, Лабіринт, вибудуваний за розпорядженням самого Миноса, і, нарешті, чудесні крила, за допомогою яких Дедал і Икар зуміли бігти від грізного владики Криту

"Джерело: a) У той же час на кожному з них лежить яскраво виражена печатка казкової фантастики, що характеризує самого "чудотворного будівельника" скоріше як мага й чарівника, чим як геніальний зодчого або скульптора. Важливо також і те, що ці чарівні винаходи Дедала, що різко виділяються серед всіх інших приписуваних йому творів мистецтва й архітектурних споруджень, тісно зв'язують його саме із Критом, а не з якою-небудь іншою частиною грецького миру

"Джерело: a) також і ім'я цього видатного майстра, у цьому місті збереглося всього лише одне приписуване йому виріб — складне крісло, що стояло в храмі Афіни Поліади на Акрополі. Зате до нас дійшов родовід Дедала, прямо єднальна його з афінським царським родом ерехтеидов. Однак, навіть елементарно знаючи давньогрецьку мову, можна легко переконатися в тім, що все імена, що становлять цей родовід, були кимсь навмисно придумані. Всі вони як би підбудовуються до центрального персонажа міфу, розкриваючи в його образі риси митецького майстра, людини надзвичайної сили розуму, винахідливості й спритності

"Джерело: a)— Евпалама, що означає буквально "Людина з гарними руками", по інший — Метиноя, що можна зрозуміти як "Мудрий розум"; його матері, що кликали, по одній версії, Ифиноя, тобто "Могутня розумом", по інший — Фрасимеда, тобто "Смілива думками" і т. д.

"Джерело: a)"Умілець", "Майстер, вправний в обробці й прикрасі яких-небудь предметів", що на перший погляд добре погодиться із суттю образа, відомого кожному. Але адже реальна залежність у цьому випадку могла бути й зворотної. Греки могли витлумачити спочатку незрозуміле їм негрецьке ім'я прославленого майстра, виходячи зі змісту міфу, і, таким чином, увели його у свою мову вже як грецьке слово

"Джерело: a) на Криті, безсумнівно, повинні бути визнані споконвічною частиною самого цього ядра. Досить уже того, що тут, на Криті, перебувало саме прославлене із всіх створінь Дедала — Лабіринт, що б ми не розуміли під цим словом. Як уже було сказано, саме слово "Лабіринт" було прочитано в одній з табличок кносского палацового архіву, датируемого кінцем XV або, саме пізніше, початком XIV століття до н.е. Залишив свій слід у письмових текстах II тисячоріччя до н.е. і сам творець Лабіринту, хоча тут він фігурує — і це дуже важливо — уже не як великий зодчий, а, скоріше, у якості якогось невідомого нам місцевого божества

"Джерело: a) слова, які по-гречески повинні були б звучати так: "Daidaleio", що означає буквально "у Дедалейон" або "у святилище Дедала". Виходячи з того, що в той час, до якого ставиться текст, у Кноссе існувало якесь святилище якогось Дедала, цілком логічно було б укласти, що сам цей персонаж, про яке ми, по суті, нічого більше не знаємо, був місцевим критським божеством, а зовсім не афінським архітектором і скульптором, по примсі долі занедбаним на Крит, як про це розповідають пізніші міфи

"Джерело: a)"портрет" серед усіляких божеств, злісних і благодійних геніїв і демонів, зображення яких широко представлені в минойском мистецтві, особливо в гліптиці (малюнки на печатках). Серед цих породжень витонченої фантазії критських художників чимало різних монстрів як чоловічого, так і жіновий статі, наприклад мінотаврів, дивних істот із цапиними або пташиними головами й людським тулубом, сфінксів і грифонів і т.п. Багато хто з них постачені крильми. Але в кому із цих літаючих і істот, що пурхають, повинні ми бачити минойского Дедала?

"Джерело: a) украшающий одну зі стінок глиняного саркофага — ларнака, знайденого при розкопках невеликого некрополя в містечку Армени біля міста Ретимна (Західний Крит). Як і весь цей некрополь, ларнак ставиться до досить пізнього часу (XIII століття до н.е.), коли минойская культура вже наближалася до свого остаточного занепаду й виродження. Давно лежали в руїнах критські палаци й поселення, що примикають до них, сильно деградувало прославлене мистецтво критських майстрів вазового й настінного живопису, різьбярів по камені й кістки, златокузнецов-ювелірів. Проте древні релігійні вірування й пов'язані з ними міфи, видимо, ще продовжували жити серед маси корінного населення Криту. Деякі із цих вірувань, особливо тісно пов'язані із заупокійним культом і поданнями про загробне життя, що очікує небіжчика на тім світлі, втілилися в розписах так званих ларнаков, у яких тлінні останки померлих віддавалися землі. Розпис, про яку піде мовлення далі, являє собою чи не самий цікавий і разом з тим загадковий зразок цього жанру позднеминойского мистецтва

"Джерело: a)"сцену полювання". Дійсно, при першому ж погляді на цей малюнок у його центральній частині відразу впадають в око темні фігури, що різко виділяються на світлому тлі, двох великих травоїдних тварин, швидше за все оленів. Трохи нижче ми бачимо ще одна тварина кілька менших розмірів, чим два перших. Судячи з форми рогів, це дика коза або сарна

"Джерело: a) зображена саме сцена полювання. Однак відразу ж слідом за цієї першою й начебто правдоподібним здогадом перед нами один за іншим встають питання, на які не так-те легко знайти відповідь

Страницы: 1 2 3 4

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » Андрєєв Ю. В. Поезія міфу й проза історії. «Будівельник чудотворний». И в закладках появилось готовое сочинение.

Андрєєв Ю. В. Поезія міфу й проза історії. «Будівельник чудотворний».