Англійська культура другої половини XVII в

Англійська культура другої половини XVII в.

Англійська культура другої половини XVII в.

Національна історична енциклопедія

Всесвітня історія. Енциклопедія. Тім 5 (1959 р.)

"Джерело: Історія всесвітньої літератури. 19 століття ( 1588-1679), "першого сучасного матеріаліста (у змісті XVIII століття)" (енгельс - К. Шмидту, К. Маркс, Ф. енгельс, Вибрані листи, стор. 429.), по вираженню енгельса. Гоббс систематизував матеріалістичне ученгто Бекона, додавши йому більше послідовний, але разом з тим і більше однобічний, абстрактний характер. Різноманітні форми руху матерії Гоббс зводить до руху чисто механічному або математичному. Навіть мислення він розглядає як простий механічний рух. "Чуттєвість,- писав Маркс про філософію Гоббса, - втрачає свої яскраві фарби й перетворюється в абстрактну чуттєвість геометра ( К. Маркс і Ф. енгельс, Святе сімейство, Соч., т. 2, изд. 2, стор. 143.).

"Джерела: Історія всесвітньої літератури. 19 століття "Громадянин" і "Левіафан"). До революції Гоббс ставився вороже й у своїх творах проповідував беззаперечну слухняність народу королівської влади. І все-таки буржуазна революція наклала відбиток на його філософію. Висновки філософа реакційні, однак аргументи, що приводяться в захист цих висновків, мають оригінальний характер - вони з'явилися підсумком міркувань Гоббса над подіями громадянської війни. Ие випадково рояліст Роберт Фильмер, захисник патріархально-теократичної теорії абсолютизму, писав із приводу філософії Гоббса: "Я схвалюю будинок, але гуджу його фундамент".

"Джерело: Історія всесвітньої літератури. 19 століття "стали розглядати державу людськими очами й виводити його природні закони з розуму й досвіду, а не з теології" (К. Маркс, Передовиця в JY" 179 "Kol"Джерело: Історія всесвітньої літератури. 19 століття "всі речі людям давала природа", тому за володіння ними і йшла загальна війна всіх проти всіх. Установлення "мого" і "твого є не що інше, як розподіл речей, даних природою, а це "при всіх формах правління є справу верховної влади".

"Джерело: Історія всесвітньої літератури. 19 століття для збереження цивільного миру. Матеріалізм і атеїзм, з його погляду, доступні розумінню й припустимі тільки для вузького кола утворених людей

"Джерело: Історія всесвітньої літератури. 19 століття -1677) "Республіка Океанія" (1656 р.). Близький по своїх політичних поглядах до індепендентів, Гаррингтон доводить, що не влада створює власність (як говорив Гоббс), а, навпроти, власність створює влада, і що різні форми державного устрою (монархія, олігархія й республіка) залежать від балансу власності, тобто розподілу власності між монархом, знаттю й народом. "Який баланс власності в країні, - говорив Гаррингтон, - така й влада в ній". Досліджуючи розподіл власності в сучасній йому Англії, Гаррингтон доходить висновку, що в XVII в. відбулося переміщення земельної власності з рук корони, знаті й церкві в руки народу. "Готичний (середньовічний. - Ред.) баланс" власності змінився "народним балансом". Це й послужило, на думку Гаррингтона, причиною революції: на зміну монархії повинна прийти республіка - форма влади, що відповідає новому, "народному балансу" власності. Для того щоб забезпечити стійкість цього нового, "народного балансу", а отже, і республіканської форми правління й запобігти можливості переродження республіки в олігархію, Гаррингтон пропонував провести аграрний закон, що обмежує розміри земельної власності річним доходом в 2 тис. ф. ст.

"Джерело: Історія всесвітньої літератури. 19 століття "без домішки аристократії неможливо ніяка народна держава". У його ідеальній республіці "Океанії" люди, позбавлені власності, не користуються виборчим правом, і тільки ті, чий дохід перевищує 100 ф. ст. у рік, мають право брати участь у законодавчі органах

В епоху реставрації ці ідеї розвив Генрі Невиль ( 1620-1694), друг і однодумець Гаррингтона. Доводячи неміцність політичного режиму Карла II, що як не відповідає сталий в Англії "балансу власності", Невиль висунув ідею обмеженої парламентом буржуазної монархії

Проект створення конституційної монархії висував в епоху реставрації також Олджернон Сідней ( 1622-1683). Відстоюючи ідею народного суверенітету, Сідней, однак, негативно ставився до установи демократичної республіки й захищав "змішану" форму правління, при якій влада короля обмежена народними представниками - парламентом. По проекті Сіднея король не має права без згоди парламенту видавати закони й обкладати підданих податками. Як і багато інших публіцистів революції, Сідней бачив джерело абсолютистської влади в норманском завоюванні. Проекти Невиля й Сіднея передбачали класовий компроміс 1688 г.

"Джерело: Історія всесвітньої літератури. 19 століття республіки із щорічно однопалатним парламентом, що переобирається, і широким виборчим правом. Вони проголошували рівність всіх громадян перед законом, принцип поділу влади, скасування феодальних повинностей, волю совісті й печатки, відділення церкви від держави, знищення станових привілеїв, промислових і торговельних монополій, заборона обгородження общинних земель. В основу своєї політичної теорії Лильберн поклав вчення про природні права людини, до яких поряд з волею він відносив і право на приватну власність

Хоча левеллери виступали проти всяких спроб усунути майнова нерівність, бачачи в цьому зазіхання на волю й природні права людини, їхня теорія здавалася небезпечній буржуазії й новому дворянству. Один з вождів інді-пендентов говорив: "Якщо ви будете ґрунтуватися на ньому (тобто природному праві. - Ред.), те ви повинні скасувати всяку власність, тому що по цій доктрині всяка людина має рівне право на всяке майно, що він бачить".

Більше радикальний плин диггеров знайшло свого ідеолога в особі Джерарда Уинстенли, що виступали із критикою не тільки феодальних, але й буржуазних суспільних відносин. У дусі епохи Уинстенли наділяє свої погляди в релігійні міфи й часто говорить мовою біблійних пророків. Історія людства представляється йому вічною боротьбою бога й диявола, добра й зла. Однак за цією релігійною символікою ховається конкретний історичний зміст (боротьба народу проти його гнобителів), і Уинстенли часто виявляє глибоке розуміння реальних відносин

Найбільш щасливим періодом людської історії Уинстенли вважає "природний стан", коли люди не знали ще різниці між "моїм" і "твоїм". Він бачить у приватній власності джерело зла й наступних страждань народу. Критикуючи индепендентскую республіку за те, що вона дала волю тільки богатим, він вимагає знищення майнової нерівності, заснованого, за його переконанням, на присвоєнні чужої праці. У своєму головному добутку "Закон волі" Уинстенли малює картину республіканського ладу майбутнього в дусі утопічного селянського соціалізму

У памфлетах Уинстенли відбилися настрої пауперизованих низів англійського села XVII в.

Політична економія

Одночасно з політичними навчаннями розвивається й економічна наука. Важливе значення має діяльність Вільяма Петти ( 1623-1687), що, опираючись на досягнення англійської матеріалістичної філософії, застосовує в дослідженнях з політичної економії методи індукції, розроблені Беконом і Гоббсом. Петти не обмежується, подібно меркантилістам, спостереженням над чисто зовнішньою, емпіричною стороною економічних явищ, він прагне досліджувати їхні внутрішні закономірності. Так, наприклад, він спростовує подання меркантилістів, що національне багатство визначається кількістю грошей, що перебувають у звертанні, і встановлює пряму залежність між кількістю грошових знаків, що звертаються, і величиною товарної маси

Петти заклав основу теорії трудової вартості. "Праця, - говорить він, - батько багатства, а земля - його мати". У Петти намечается також розуміння сутності прибавочної вартості. Розглядаючи заробітну плату як мінімум засобів, необхідний для існування робітника, тобто по суті як вартість робочої сили, Петти близько підходить до думці про розподіл робочого дня на необхідний і прибавочний час. Загальною формою прибавочної вартості для нього є рента у вигляді земельної й грошової ренти (відсотка). Прибуток як самостійна категорія йому ще не відома

Маркс називав Петти батьком буржуазної політичної економії. Але історичні умови XVII в. наклали свою печатку на його економічні погляди. Петти ще далека вимога буржуазних економістів XVIII в. звільнити торговельну й промислову діяльність від усяких стиснень; як і меркантилісти, він визнає необхідним втручання державної влади в економічне життя

Література

"Джерело: Історія всесвітньої літератури. 19 століття - провідний літературний жанр англійського Ренесансу: пуритани, придя до влади, заборонили театральні подання. Суворі іконоборці викидали із церков твору мистецтва, покривали товстим шаром гіпсу прекрасні мармурові статуї, щоб сховати наготу людського тіла. Стародавні народні свята, ігри й танці були заборонені. "Стара весела Англія", що харчувала літературу Відродження, пішла в минуле. Однак революція мала свій величний пафос і свою сувору поезію. Ними перейнята творчість найбільшого поета XVII в. Джона Мільтона ( 1608-1674).

Страницы: 1 2

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » Англійська культура другої половини XVII в. И в закладках появилось готовое сочинение.

Англійська культура другої половини XVII в.