Анненская А. Н. Франсуа Рабле. Його життя й літературна діяльність Введення

Анненская А. Н.: Франсуа Рабле. Його життя й літературна діяльність

Введення поруч із міцними феодальними замками виростали міста, виникали величезні торговельні й промислові підприємства, накоплялися багатства, народжувалися покоління вільних, заповзятливих, розумово розвинених громадян; поруч із неосвіченими, затупелими ченцями, що не визнавали ніякий науки, крім богослов'я, доведеного ними до дріб'язкового, чисто формального розбору текстів Священного Писання, були допитливі розуми, стремившиеся проникнути в таємниці природи й людської душі. Поруч із наївно-дитячій верою не тільки в догмати церкви, але й у самі безглузді забобони, credo quia absurdum est, пробивалися боязкі зародки критичної думки, питавшейся все без винятку взяти під сумнів і аналіз

"Джерело: svr-lit.) нові поняття, нові погляди на природу й на людські відносини. Друкарство відразу розширило коло людей читаючих, кинуло в масу знання й ідеї, що становили до того власність деяких вибраних. З одного боку, усе більше й більше розвивалася промислова й торговельна діяльність міст, з іншого боку - міцніла й мужніла критична думка, дух дослідження, заперечення сталого догмата. У допомогу молодої, тільки-но виниклій науці "варварів" з'явилися далеко, що випередила її наука, арабів і довго, що лежали під спудом добутки, класичних авторів. Латинська мова протягом всіх середніх століть був органом і церковної, і вченої літератури, але дух і зміст древніх мислителів зник серед схоластичної формалістики; багато дорогоцінних рукописів були знищені бузувірами-ченцями, що бачили в них відбиття язичеських понять; тексти спотворювалися неосвіченими, недбайливими переписувачами. У міру того як наукова думка виривалася з тісних монастирських стін і охоплювала усе більше й більше розумів, зростала повага до класичної стародавності. Світські люди не дивилися на древніх філософів, художників і поетів як на приречені на погибель язичників, а схилялися перед ними як перед своїми вчителями й керівниками на шляху знання й творчості. Вони вивчали грецьку мову, щоб в оригіналі читати грецьких письменників, цікавилися древніми будинками, статуями, каменями. На ґрунті вивчення древніх і наслідування їм виросла нова наука, що скинула із себе гне монастиря; наука, що ставила собі метою шляхом вільного, нічим дослідження, що стискується не, вивчити все, що могло бути доступно людському розуму,- наука гуманітарна (від слова homo - людина) як противага середньовічної теології

"Джерело: svr-lit.) Англії. Гуманісти не намагалися боротися проти існуючого ладу ні політичного, ні релігійного. Їхнім ідеалом був ідеал особистий, що стояв поза умовами існуючого порядку. Вони смутно вірили, що раз цей ідеал буде досягнутий більшістю або хоча б вибраними меншостями, раз особистість з'явиться цілком вільно мислящею й розумово развитою, політичне безладдя, що оточувало їх, сама собою зникне

"Джерело: svr-lit.) у гуманістах своїх ворогів, а тим часом їх индифферентизм, що охоплював усе більше й більше широке коло осіб, приносив церкви більше шкоди, чим найбільш запеклі напади гнаних нею єретиків

"Джерело: svr-lit.) вічно зайнята мирськими турботами буржуазія ставило собі мети чисто земні, що не мали ніякого відношення до духовного миру. Її ідеали були прямо протилежні ідеалам чернецтва. "Праця становить мету людського життя,- говорила вона. - Це - той закон, що Бог дав людям. Життя накладає на нас відомі суспільні обов'язки; виконувати їх краще, ніж молитися". Світський дух проникав в усі сфери життя, в усі її прояви: у мистецтво, у політику, у життєву обстановку, у сімейні відносини. Він, так само як і гуманізм, не піднімав нікого на боротьбу, але роз'їдаюча дія його повільно й неухильно підточувало старий будинок і сприялася руху прогресу

"Джерело: svr-lit.) "тваринний" епос, у фабліо, у роман, що діють особами якого є не святі й не герої, а прості смертні, навіть виллани (феодально залежні селяни). Сатира, скромно ютившаяся в народних казках і піснях, сміло виступила вперед і помалу наклала руку свою на все, що за кілька століть перед тим було предметом побожної поваги. Знаряддями їй служили й перо, і кисть, і різець. Замість любовних пісень менестрелі розспівували на площах сатиричні куплети, у церковні містерії вставлялися тиради проти зіпсованості вдач, у соборах з'являлися барельєфи зі сценами із сатиричного роману Рейнеке-Фуксу, абати й ченці із церковної кафедри осміювали пороки не тільки своїх парафіян, але й вищих сановників церкви, прелатів і кардиналів. Сатира не щадила нікого й нічого: геройські подвиги лицарів, показна чеснота ханжей, самовладдя королів і гордих баронів, жадібність і скнарість торгашів, що розжиріли, неуцтво й плутоватость селян - усе збуджувало її сміх, її часом їдкий сарказм

Але головним предметом її викриттів є духовні особи всіх звань, починаючи із простого ченця й сільського священика до святейшего тата

"Джерело: svr-lit.) спокушених ними жінок

"Джерело: svr-lit.) простір для своєї діяльності. І в той час як працьовиті пошуки істини вченими мислителями підозрювалися в єресі, переслідувалися, могли привести до позбавлення волі й навіть життя, легковажне підсміювання над всім і всіма зустрічало всюди поблажливу посмішку

Сатиричний напрямок літератури виник уперше в Італії. Запозичивши із Франції форму фабліо (італійська "Джерело: svr-lit.) обрису нових. Перша половина його життя протекла серед "весняного" періоду Відродження. Нові визвольні ідеї проникали всюди, але залишалися у вигляді теорії, мрії, не зіштовхуючись ще з жизненною практикою. У їхню переможну силу сліпо вірили, але ще ніхто не уявляв собі практично всіх наслідків цієї перемоги. Ними захоплювалися й королі, і високопоставлені прелати, анітрошки не думаючи проводити їх вжизнь.

Рабле ясно бачив недоліки сьогодення, але, подібно прочим гуманістам, смутно усвідомлював, що повинне бути зроблене для запровадження іншого, кращого порядку й у якій формі виллється цей порядок. Він зло осміював не тільки пороки католицького духівництва й марновірства мас, але іноді навіть основні положення релігії; він з обуренням відвертався від вузької нетерпимості й догматизму виникаючого в його час протестантства, а замість сповідав якийсь невизначений деїзм, якесь відвернене християнство. Він проклинав деспотизм, знаходив, що, крім зла, той нічого не приносить, і в той же час зображував добродушних, розумних государів, улюблених народом, що поширюють навколо себе благі діяння. Одне, що представляється Рабле безумовно необхідним,- це вільний, всебічний розвиток особистості. Нехай кожної окремої особистості надане буде право жити полною життям як тіла, так і духу; нехай ніщо не сковує допитливості розуму, польоту думки - інше все прикладеться саме собою,- це загальна думка гуманістів він розділяв цілком. І там, де Рабле говорить про виховання особистості, він є передовим мислителем, педагогом, що значно обігнав своє століття. Основні положення його виховної системи повторені й розроблені набагато пізніше Локком у його "Thougts co

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » Анненская А. Н. Франсуа Рабле. Його життя й літературна діяльність Введення. И в закладках появилось готовое сочинение.

Анненская А. Н. Франсуа Рабле. Його життя й літературна діяльність Введення.