Антисери Д., Реалі Дж. Західна філософія від джерел до наших днів. Беккариа (тексти)

Антисери Д., Реалі Дж. Західна філософія від джерел до наших днів

Беккариа (тексти) Люди, страждаючи, не нарікайте, і, якщо природа впровадила у вас самолюбство й дала вам невід'ємне право на самозахист, то я створю у вас почуття протилежні, тобто героїчну ненависть до самих себе, пристрасть до самозвинувачень, щоб ви говорили правду тільки при здавлюванні м'язів і хрускоті костей".

"Джерело: Література Освіти) початок з Божественної Першооснови, можуть у будь-який момент розпастися через людську примху. Єдина різниця між катуваннями й переконанням за допомогою вогню й окропу полягає, очевидно, у тім, що в першому випадку ефект досягається тим, що залежить від волі злочинця, а в другому - від чисто фізичного факту. Різниця, втім, ілюзорна, адже не вільні визнання, коли тебе душать, навіть і без допомоги окропу

Будь-яка дія нашої волі пропорційно силі враження, що відчувається, свого джерела. Однак чутливість будь-якої людини лімітована. Отже, тиск болю може, наростаючи, заповнити його так, що не залишиться більше ніякої іншої волі, хіба що вибрати найкоротший шлях до припинення мучень. Тоді відповідь злочинця буде по необхідності таким же, як ефект від окропу або вогню. Будь-яка відмінність між заходами впливу зникає в момент, коли думають, що одержали шуканий результат. Це самий надійний засіб виправдати й розгодувати відспіваних лиходіїв і засудити невинних. Такі фатальні наслідки претензійного критерію істини, критерію, гідного канібала, саме такі катування римляне, а також варвари застосовували тільки до рабів, жертвам їх перехваленої чесноти

Із двох однаково невинних істот, а також із двох однакових злочинців той, котрий міцніше й напористей, буде в абсолюті, а слабк і млявий буде засуджений, завдяки сужденьицу: "Мені, судді, потрібно засудити злочинця по даній справі. Ти, сильний, зумів устояти в катуваннях, я тебе виправдаю, а ти, слабкий, не зумів, тому я тебе засуджу. Почуваю, що визнання, вирване в катуваннях, не має ніякої сили, але я так затаскаю й замитареві, що підтвердиш будь-які визнання. Процес катувань - справа темпераменту й розрахунку. У будь-якої людини вони пропорційні порогу чутливості. Математик, мабуть, швидше й точніше судді вирішить цю задачку. Дано силу мускул і чутливість нервів якогось невинного. Знайти градус болю, при якому він визнає себе винним у здійсненні даного злочину

Показання злочинця необхідні для розкриття обставин і встановлення істини. Але якщо цю істину важко обчислити по вигляду, жестам, особі спокійної людини, те як її виявити по особі, перекрученій болем? Будь-яка насильницька дія стирає мінімальні відмінності між предметами, завдяки якому щире можна відокремити від помилкового

Дивно, але з катувань необхідним образом треба, що невинний поставлено в гірше положення, чим винний. Катування застосоване до обох, і на першого падають всі комбінації. Або він визнає себе винним, тоді засуджений, або його визнають невинним, тоді він дарма страждав. Зате для злочинця все обстоит сприятливим образом навпаки. Якщо він непохитно переніс катування, його варто вважати невинним, і він міняє більшу кару на меншу. Отже, невинний, страждаючи, не може не втратити, а винний цілком може виграти

Ця істина, нарешті-те, засвоєна тими, хто так від її шарахався. Не має сили визнання, вирване в катуваннях, якщо воно знову не підтверджується під присягою. Однак, злочинець, що не підтверджує визнання, знову йде в камеру катувань. У деяких націй повторення цієї ганебної петиції не допускається більше трьох разів, в інших країнах залишають вирішувати суддям

Безглуздо перераховувати нескінченний ряд прикладів самообмови невинних у катуваннях, немає епох і націй, які не мали б їх. Але люди міняються, міняються й наслідку. Ні людини, думки якого йшли б врозріз із життєвими потребами. Природа, її таємний неясний заклик, не відпускають людини, а звичка - тиранша розумів - його лякає й відштовхує

Інший мотив недоречності катування, коли під час дізнання обвинувачувані плутаються в показаннях, причина цього - страх покарання, неясність обвинувачення, искушенность судді, загальне неуцтво. Здавалося б, по-різному повинні плутатися невинний, котрий просто боїться, і лиходій, що намагається заплутати. Протиріччя в стані спокою й хвилювань підпорядковані лише бажанню врятуватися. Так що покарання катуваннями того, хто винуватий, як хочуть довести, у злочинах крім того, у якому обвинувачений, рівносильно наступний псевдосуждению: "Ти винний у цьому злочині, можливо, і сотні інших. Сумнів обтяжує мене, але, щоб затвердитися в істині, пропишу тобі катування, тому що ти - злочинець, виходить, можеш їм бути, оскільки я хочу, щоб ти був їм".

Катування прописують обвинувачуваному, щоб знайти співучасників. Але якщо доведено, що катування неефективні як засіб знаходження істини, то чи можуть вони служити для встановлення інших осіб, що поки є істина для пошуку й знаходження? Хто винить себе, хіба йому важко обвинувачувати інших? А чи справедливо мучити одного заради виявлення злочинів інших? Хіба співучасників не знаходять за допомогою опитування свідків, допиту обвинувачуваних, з аналізу матеріалів справи, місця злочину, усього, що служить проясненню обставин? Крім того, після затримки ватажка, співучасники ховаються негайно. Острах за свою долю в посиланні є вже покарання, не говорячи про те, що нації звільняється від небезпеки нових рецидивів. Покарання злочинця, що складає в застосуванні сили, має єдину мету - наочним прикладом відвернути інших від подібних діянь

Що катування очищає від ганьби безчестя - інша смішна вигадка. Людина, законом засуджений як безчесний, ще раз повинен підтвердити репутацію хрускотом своїх костей. Такого зловживання не можна терпіти у вісімнадцятому столітті. Почуття страждання, думають, очищає від ганьби, чисто морального явища! Катування - горн, а ганьба - змішане тіло? Саме безчестя є почуття, підпорядковане не законам, не розуму, а суспільній думці. Але саме катування є вже здійснене безчестя жертви. Таким способом від однієї ганьби хочуть очистити іншою ганьбою. Не складно виявити джерела цього встановлення, тому що ці абсурди, прийняті націями, перегукуються з іншими ідеями, поділюваними тими ж націями. Схоже, у них є релігійних і духовних корінь. Є ж нерушима догма, що плями, сліди людської слабості, непокарані Творцем дотепер, будуть очищені в полум'ї незбагненного вогню. Ганьба є цивільна пляма, але, якщо страждання й вогонь викупають безтілесні плями, те чому б за допомогою катувань не позбутися від цивільних плям?

Думаю, що визнання власної провини злочинцем, що у деяких судах залишається головною підставою обвинувачення, по походженню не так далеко від описаної догми. Адже й у містично зрозумілий судний день покаяння у власних гріхах - головна частина таїнства. От як псують люди самі яскраві істини Одкровення, а оскільки в часи неуцтва таким перверсиям випливали охоче, те слухняне людство прибігає до них у всіх випадках, роблячи їх у міру застосування, що шириться, усе б.

(Чезаре Беккариа. Про злочини й покарання)

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » Антисери Д., Реалі Дж. Західна філософія від джерел до наших днів. Беккариа (тексти). И в закладках появилось готовое сочинение.

Антисери Д., Реалі Дж. Західна філософія від джерел до наших днів. Беккариа (тексти).