Артамонов C. Філософські повісті Вольтера

Артамонов C. Філософські повісті Вольтера

"Джерело: Література Освіти)"Мир, як він є, або Бачення Бабука" (1746). Відомий далеко за межами своєї батьківщини поет, драматург, історик і філософ, він виступав тепер у новій ролі оповідача-прозаїка. "Всі жанри гарні, крім нудного", - лукаво заявляв він і у філософській повісті досяг, мабуть, найбільшого успіху в читачів. "Усіх більше перечитаний, всіх менш млоїть",- озивався про "творця "Кандида" молодий Пушкіна

"Джерело: Література Освіти)&"Усе, що відбувається навколо мене, кидає зерно революції, що наступить неминуче, хоча я сам навряд чи буду її свідком". Політична обстановка в країні жадала від передових і мислячих людей зміцнення їхніх зв'язків з масами, - звідси й пошуки нових літературних і художніх форм, звідси й звертання Вольтера до оповідальної прози

"Джерело: Література Освіти)"Вам варто було б неодмінно складати філософські казки, де ви можете віддавати осміянню деяких дурнів і деякі дурості, деяких негідників і деякі підлості, - все це з розумом, у належну мінуту, підстригаючи пазурі звіра, як тільки застанете його сплячої", - звертався він Кмармонтелю.

"Джерело: Література Освіти) у Франції в період підготовки й здійснення революції, здобувало в XVIII сторіччі міжнародне значення. Більше того, навіть XIX століття живе ще питаннями й ідеями, породженими напередодні т у процесі французької революції, - " весь розвиток усього цивілізованого людства у всім XIX столітті &"[1], - говорив В. И. Ленін

"Джерело: Література Освіти)

"Великі мужі, що підготували у Франції розуми для сприйняття прийдешньої могутньої революції, самі виступили найвищою мірою революційно. Вони не визнавали ніякого авторитету. Релігія, погляд на природу, державний лад, суспільство &"[2], - писав про їх Ф. енгельс.

"Джерело: Література Освіти)"ватажками буржуазії" у ті дні, коли вона виступала від імені всього народу за революційну перебудову суспільства. Не всі їм було ясно в прийдешніх долях людства. У ряді випадків вони помилялися, вірячи, наприклад, у те, що порядок і справедливість у суспільстві може встановити якийсь шляхетний государ, "освічений монарх". Вольтер у повісті " Царівна вавилонська" прославляє країну киммерийцев (Росію): "Немає ще й трьохсот років, як тут царювала дика природа з усіма її жахами, а тепер тут можна бачити мистецтво, блиск, славу й увічливість". Вольтерові важливо було віддати хвалу Петру I і Катерині II і тим підкріпити теорію “освіченої монархії".

"Джерело: Література Освіти)"Великі мислителі XVIII століття &"[3], - писав Ф. енгельс.

"Джерело: Література Освіти) (1848), не може не викликати відповідного відгуку в кожному з нас. "Але що це за шляхетна особистість Вольтера! Яка гаряча симпатія до всього людського, розумному, до нещасть простого народу! Що він зробив для людства!" [4]

Вольтер весь свій величезний талант звернув на пропаганду нових ідей. Освіта народу, цивільна рівність, скасування всіх дворянських привілеїв, воля слова, печатки &"Роздавите гадину"" - викликував він. Цей клич став його девізом, він підписував їм свої листи. Його голос схвилював світову громадськість. Злочину церкви, доконані давно й чинені в нові часи, з'являлися ураженому погляду сучасників і потрясали їх. Чи знаєте ви, говорив Вольтер своєї численної аудиторії, що за вісімнадцять століть існування християнства загублено не менш вісімнадцяти мільйонів чоловік в ім'я добродії бога? По мільйоні в сторіччя! Не було ні одного дня, коли б не стратили кого-небудь за єресь і віровідступництво

Імена сучасників, безневинно страченого Каласа й дев'ятнадцятирічного юнака Делябара, спаленого на багатті, далеко пролунали за межами Франції, голосно названі Вольтером і повторені стоустої народної поголоскою

Церква боялася Вольтера. Тато Климент XIV намагався навіть знайти шляхи примирення з володарем дум свого часу. Вольтер сміявся й невідступно переслідував духівництво своєю вбивчою іронією або обуреним мовленням поет-трибуна. Французьке духівництво виділило один раз вісімнадцять мільйонів ліврів з фондів церкви в спустілу державну скарбницю, для того, щоб уряд наклав заборону на видання творів просвітителя

Вольтер прожив довге життя (1694 &"Вольтер" ( теж псевдонім. Справжнє ім'я письменника &"Я не складав "Простодушного", я ніколи б не став його складати, я безневинний, як голубка",

В 1773 році, на прохання одного видавця, Вольтер дав маленьку автобіографічну довідку. У ній він перелічив всі свої трагедії й твори по історії, не без гордості повідомляв про те, що є членом французькій, англійській, італійської й росіянці Академій, але ні словом не згадав про свої філософські повісті, які були вже широко відомі європейської громадськості, і завойовували просвітительському руху всі нових і нових прихильників

Поліція збилася з ніг, намагаючись знайти слід автора. Цікаво в цьому зв'язку лист женевського генерального прокурора начальникові поліції після виходу у світло повести Вольтера "Кандид". "Прошу вас не втрачати часу, і, якщо ви розшукаєте свідків, готових принести показання проти автора й розповсюджувачів, сповістите мене, щоб я міг їх допитати".

Жанр філософської повісті був вибраний Вольтером не випадково. Користуючись їм, можна було викладати в самій доступній і захоплюючій формі найбільш складні політичні й філософські теорії й, отже, звертатися безпосередньо до широких кіл читачів, які не завжди охоче брали в руки строгі вчені трактати з їх труднопостижимой термінологією. Вольтер довів цей жано до високої досконалості. Кожна його повість &"оптимізму" намагалася пояснити давно, що хвилювала людей проблему, світового зла. Лейбниц дійшов висновку, що у світі панує гармонія, що все обумовлено й доцільно, що навіть саме зло необхідно, тому що без нього немає блага. Окрема особистість, керуючись розумом, на його думку, прагне до самовдосконалення так само, як і весь людський колектив. Ці думки німецького філософа викладені в ранній повісті Вольтера "Задиг, або Доля".

Життя постійно ставить перед героєм цієї повісті нерозв'язні загадки, всієї його дії приводять до самих несподіваних результатів. Він виявив чудеса спостережливості, угадавши слідами кінських копит достоїнства й відмітних якостей королівського коня, - за це йому довелося сплатити штраф. Він захищає жінку від побоїв і в нагороду одержує від постраждала лайка й образи. "Мої знання, чесність, мужність були постійно тільки джерелами мого нещастя", - дивується юнак і готовий уже повірити, що "миром править злу долю, що гнітить добрих". Але на його шляху зустрічається ангел в образі пустельника Иезрада й пояснює йому, що "немає такого зла, що не породжувало б добра".

Вольтер, однак, без великого ентузіазму проповідує цю теорію. Скептична посмішка автора проступає за кожним рядком. "Слабкий смертний, перестань сперечатися проти того, перед чим ти повинен благоговіти!" - "Але..." - почав Задиг. А в цей час ангел уже летів на десяте небо". Це виразне "Але..." говорило більше, ніж десятки фраз. У ньому вже таївся протест проти теорії оптимізму

У повісті розсипані гострі критичні зауваження, які б'ють по всіх сформованих поняттях середньовічного миру, всім охоронним правовим нормам тої пори. "Я вдавався у відчай, бачачи, що на землі, що Однаково належить всім людям, доля не залишила нічого на мою частку", - говорить один персонаж повести. Інший, натякаючи на станові забобони дворянства, заявляє: "Розум старіше предків".

В "Микромегасе" Вольтер, прибігаючи до методу дотепного оповідання про подорож на нашу Землю двох велетнів, жителів Сиріуса й Сатурна, обговорює важливі філософські проблеми, що хвилювали його сучасників, - сутність речей, границі людських пізнань, життя й смерть, уроджені ідеї. Велетні уражені надзвичайно малими розмірами земних істот. Людей вони могли бачити тільки через збільшувальні стекла, а тим часом ці маленькі істоти мали дивні пізнання і ясні подання про всесвіт. Так в алегоричній формі прославляється людський розум

Люди, з якими розмовляють посланці Сиріуса й Сатурна, висловлюють різні філософські теорії, що були в ході в епоху Вольтера. Микромегас відкидає при цьому, як абсурдні, ідеалістичні погляди й вимисли церковників. Коли маленька фігурка ченця встала перед Микромегасом, презирливо подивилася на нього й гордо заявила, що вся премудрість миру укладена в утворах Фоми Аквінського, богослова XIII століття, і що весь всесвіт з її сонцем і зірками створена винятково для людини, велетень відповів вибухом гомеричного реготу. Тільки матеріалістична філософія Локка довелася по душі жителям Сиріуса й Сатурна

Микромегас, піднесений розумом малих істот, іменованих людьми, обіцяє їм відповістити на загадкове запитання про сутність речей, але в книзі, подарованої їм паризької Академії наук, виявилися тільки чисті аркуші паперу: сутність речей ще має бути розкрити, і це можуть зробити тільки самі люди

У повісті говориться про війни як про найтяжче нещастя людства. Хто ж винуватець кровопролить? &"Варвари, які, сидячи у своїх кабінетах і віддаючись насолодам травлення, віддають накази про винищування мільйонів людей, а потім велять урочисто дякувати за це бога".

"Джерело: Література Освіти)"фернейский патріарх" і нині з невгасимим ентузіазмом продовжує відстоювати справу миру, як відстоював його двісті років назад.

Страницы: 1 2 3

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » Артамонов C. Філософські повісті Вольтера. И в закладках появилось готовое сочинение.

Артамонов C. Філософські повісті Вольтера.