Астафьев Віктор Петрович

Дата народження - 01 травня - 1924

Дата смерті - 29 листопада - 2001

Астафьев Віктор Петрович (1 травня 1924, с. Вівсянка Красноярського краю - 29 листопада 2001, Красноярськ), росіянин письменник

Життєві віхи

Із селянської сім'ї. Виховувався бабусею, мати потонула в Єнісеї, коли Віті було 7 років. Закінчив 6 класів в Ігарці, де жив з батьком і мачухою; в 1936-37 - безпритульник, потім вихованець дитбудинку. В 1941-42 учився у ФЗУ; на фронті, куди пішов добровольцем, був шофером, зв'язківцем артилерійської бригади; з 1943 - на передовий, одержав важке поранення, контужений. З 1945 жил на Уралі (м. Чусовой, з 1963 - Перм), побував підсобним робітником, слюсарем, комірником. Після публікації в 1951 свого першого оповідання «Цивільна людина» у газеті «Чусовской робітник» став її лит. співробітником (до 1955У 50-е рр. видає в Пермі книги оповідань для дітей («До майбутньої весни», 1953, «Вогники», 1955; підсумковий сб. «Зорькина пісня», 1960), роман про перетворення відсталого колгоспу «Тануть снігу» (1958С 1958 - член Сполучника письменників СРСР, в 1959-61 учився на Вищих літературних курсах у Москві при Літ. інституті ім. М. Горького. З кінця 1960-х рр. жив у Вологді, в 1980 повернувся в рідні місця, живе в Красноярську й с. Вівсянка. Герой соціалістичної праці (1989).

Перші герої

В 1960-е Астафьев публікує повести із сибірського життя, замічені столичною критикою: «Перевал», «Стародуб» (обидві 1959; остання - про життя сибірських старообрядників-кержаков), автобиограческую повість «Крадіжка» (1966), у центрі якої народження душі детдомовского підлітка, що відстоює основи своєї особистості в суворих умовах фізичного виживання. Виброшенность у таке середовище чистого, мрійливого й ранимого героя становить сюжетну основу багатьох добутків Астафьева, першої повісті з військового життя «Зорепад» (1960), де поезія першого почуття, що виникла на тлі госпітального побуту, припиняється моторошним побутом пересильного пункту, самим ходом і логікою війни. У ці ж роки з'являються оповідання й повість («Десь гримить війна», 1967), що склали автобіографічну книгу «Останній уклін», написану від першої особи, з разючим перевтіленням автора в душу й психологію дитини, підлітка; над цією книгою Астафев працював з кінця 1950-х рр. (перше отд. изд. - 1968; кн. 1-2, М., 1971, з новими главами - 1979), дописуючи її й після закінчення, до початку 1990-х рр. «Останній уклін», пов. «Пастух і пастушка. Сучасна пастораль» (1971), «оповідання в прозі» « Цар-Риба» (1976; Гос. премія СРСР, 1978) принесли письменникові популярність, були переведені на багато мов миру

Гірка правда

Основна особливість художнього реалізму Астафьева - зображення життя в її першоосновах, коли вона не досягає рівня рефлексії й свідомості і як би сама із себе породжує моральні опори, що кріплять буття: добра, безкорисливості, жалю, справедливості. Це астафьевское «виправдання добра», цінності й свідомості життя піддається письменником самому жорстокому випробуванню, насамперед граничними умовами росскийского існування. В «Останньому уклоні» - своєрідного літопису життя сибірського села - Астафьев відтворить убогий уклад занедбаного чалдонского села, з його вбогістю, пияцтвом, що доходить до дикого розгулу, малює галерею сиб. характерів (своєї рідні, сусідів, земляків і переселенців) - непутящих, відчайдушних і безладних, жорстоких в «куражі», що ламають життя собі й своїм близьким. Але ці ж люди виявляються здатні до добра й участі, в «крайні» мінути рятують і підтримують один одного, терпляче перемелюють життя в непосильній праці, часто пов'язаному з небезпекою й ризиком. У них, носіях неписаної, «інстинктивної» моралі бачив Астафьев «станову жилу» народу. Вінцем його життєстійкості, терпіння й доброти став образ бабусі Катерини Петрівни, що примиряла хлопчика з жорстокістю життя

Військова тема

Інші невід'ємні від Астафьева життєві шари втілення й одночасно форми випробування доброї й міцної основи миру - війна й відношення до природи. У повісті «Пастух і пастушка» із властивої Астафьеву поетикою подробиць письменник показує війну як справжнісіньке пекло, страшний не тільки ступенем фізичного страждання й морального потрясіння, але непосильністю для людської душі військового досвіду. Жах війни, те, що називають «окопною правдою», для Астафьева - єдино справжня правда про війну. І хоча самопожертва й безкорисливість, нерідко оплачене власним життям, військова братерство, незруйновність добра проявляються й оголюються в дні війни, і не менш - у військовому побуті - щоденній вимотуючої «роботі», Астафьев не бачить ціни, що могла б виправдати людське «побоїще». Трагічно підірваної виявилася душа юного лейтенанта: чистоту й силу своєї любові він не зміг сполучити з нормами військового життя. Несумісність військового й мирного досвіду, пам'ять про війну стануть, крім «Зорепаду», темою й відзвуком мн. добутків Астафьева: оповідання «Сашка Лебедєв» (1967), « чиЯсним удень» (1967), «Бенкет після перемоги» (1974), «Життя прожити» (1985) і др.

Природа й люди

Поняття життя невіддільно у творчості Астафьева від природи. Яким би ликом не оберталася природа до людини - а вона може бути що дарує, утишающей, що просвітлює, але також небезпечної й далекої у своїй могутності окремого буття - вона втілює таємницю органічного життя, що письменник розуміє як болісний процес праці, виживання й росту. У зусиллях, ужитих на підтримку «живого життя» (коли вмерти часто легше й простіше, ніж вижити), він бачить не голу боротьбу за існування, а дія вищого, єдиного для человеч. і природного життя закону (новели «И порохом своїм», «Травинка» із кн. «Затеси»); з особою силою цей закон проявляється в епізодах чесного єдиноборства людини із природою (в « Цар-Рибі» і др. соч.« Цар-Риба», перейнята пафосом захисту природи, розкриває морально-філософський зміст відносини людини до неї: загибель природи й втрата моральних опор у людині показані як взаимообратимие (люди самі беруть участь у знищенні природи, браконьєрство стало нормою сучасної радянської дійсності), як оборотна й відповідальність людини за природу, так чи інакше відплачує йому

Нові жанри

Паралельно Астафьев створює цикли малих напівхудожніх жанрів, об'єднаних темою вдячної пам'яті (життя, людям, помогшим духовно зміцнитися авторові й героєві, «малій батьківщині»), і проясненого, але не зжитого страждання: повість-притча «Ода російському городу» (1972), ліричні мініатюри й короткі оповідання-спогаду «Затеси» ( 1-e отд. изд. - М., 1972; друкуються з 1960-х дотепер, «Континент», 1993, № 75, «Новий мир», 1999, № 5, 2000, № 2 - про Миколу Рубцове), пов. «Видючий ціпок» (1981; удруге присуджений Державна премія СРСР, 1991), в основі якої листа до Астафьеву його друга, критика А. Н. Макарова

«Сумний детектив»

Починаючи з 1980-х рр. міняються акценти в осмисленні Астафьевим сучасній росіянці життя й російського характеру, жорсткіше й непримереннее стає пам'ять (останнього глави «Останнього уклону» з картинами побуту спецпереселенцев, коллективизациив романі «Сумний детектив» (1986), що викликав гостру дискусію, розпад, деградація, повсюдне торжество зла затверджуються як домінуючі риси сучасного радянського суспільства, а в російському національному характері, хоча й залишаються «непояснена російська жалість», «спрага жалю», прагнення до добра, переважають «безалаберность», що потурає злу, «покірність», моральна пасивність (цит. по кн.: «Посмішка вовчиці», М., 1990, с. 213, 169Ретельна фіксація героєм, що був оперуповноваженим, прикладів патологічної злочинності, екстремальних порушень людських законів, моралі покликана показати хаос, соціальну ентропію сучасного життя (у наявності переоцінка цінностей: маргінальне стає центральним, заборона - нормою), однак написана в стилі жизнеподобия, «терористичного реалізму» (по визначенню одного із критиків) життя люмпенів, бандитів, покидьків суспільства не переплавилася в об'ємну худож. картину. Полюс добра (в образі міліцейського працівника, покаліченого в боротьбі зі злочинцями) виявився невиразним, стертим, недорозвиненим типом сучасного Дон Кихота.

Природа зла

У руслі тих же тенденцій (по матеріалі й складу ідей) - одне із кращих оповідань «Людочка» (1989): смерть того, хто зґвалтував покірливу (і повісилася після цього) Людочку, - у киплячій трубі-канаві міського відстійника, сам цей відстійник, середовище перебування й звичний пейзаж міської околиці, з'являються символом розкладання, загального здичавіння й агонії: оповідання прочитується як сучасна антиутопія (по самій природі жанру не зводиться до згущеного описового натуралізму); тільки біль автора й гострота неприйняття зла як би відновлюють порушену норму й знімають питання про його тотальне торжество. Розростання зла в художньому світі Астафьева багато в чому пояснюється етичною позицією письменника, що не визнає метафізичну природу зла, він не перестає дивуватися кожному злому вчинку й низькому руху душі. Астафьев - рідкий в 20 столітті художник, що уник щеплення «діалектики добра й зла» і що відмовився прийняти його неминучість

«Прокляті й убиті». Військовий антиепос

Страницы: 1 2

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » Астафьев Віктор Петрович. И в закладках появилось готовое сочинение.

Астафьев Віктор Петрович.