Боннар. А. Грецька цивілізація. Глава IV. Фукидид і війна міст-держав

Боннар. А.: Грецька цивілізація

Глава IV. Фукидид і війна міст-государств. суддя тверезий і непідкупний, найбільший історик античного миру, Фукидид, один з найбільших істориків усіх часів

"Джерело: a) судді свого й нашого часу — Фукидида. Монтень і Рабле не знали його ім'я. А пізніше поняття історичного закону, затверджене Фукидидом, хіба могли використовувати Боссюе в "Загальній історії" або Вольтер в "Столітті Людовика XIV"? Для Боссюе історія людства — це приречення бога для Вольтера ж — воля правителя. Хіба що Монтеск'є...

"Джерело: a) абсолютним істориком, істориком чистої Об'єктивності (звичайно, з великої букви).

"Джерело: a) історію свого часу й історію великої війни, є оманний міраж. Скажемо простіше: Фукидид — історик досить безсторонній, безсторонній, наскільки дозволяло його час, його характер і його утворення.

"Джерело: a)— і, імовірно, насамперед — видатний художник. Він написав "Історію Пелопонесской війни" на зразок драми в трьох актах, чим вона, втім, і була й що поступово відкривав історик у міру того, як війна розгорталася. У цій драмі на першому плані — чотири або п'ять діючих осіб, не більше. До війни міст-держав не можна підходити як до шекспірівської драми, насиченої складними протиріччями численних діючих осіб. До неї варто підходити — на що можна розраховувати в даній роботі — у відповідності з убогим технічним оснащенням класичної трагедії. Це значить, що чотири або п'ять індивідуальностей (четверо в Афінах) повністю розкривають зміст драми, не говорячи вже про яскраві образи з народу, наділених незгладимими рисами

* * *

"Джерело: a) нас відсувати на другий план або залишати без уваги тих авторів, хто став би їх дарма дублювати). Принцип відбору, дотримуватися якого зобов'язаний кожний історик, щоб уникнути захаращення, використовується Фукидидом нескінченно ширше, ніж істориками нашого часу. Ці вибрані персонажі — вони дані контурно, але чітко — у згаданій класичній історії війни міст-держав є в той же час символічними зображеннями політичних діячів всіх демократій або псевдодемократий.

"Джерело: a)— глава афінської консервативної партії; Никий — чесна людина, або принаймні він уважає для себе дуже важливим заручитися такою репутацією. Він людина недалекого розуму, обмеженого практикою, щоб не сказати рутиною, його військової професії. Але "війна,— із силою заявляє Фукидид,— це панування непередбаченого". Політичний діяч повинен запобігати випадковості. Що стосується Никия, те він, як здається, не зважає на непередбачені випадки, він розраховує на випадковість, щоб прийняти рішення, перед чим він завжди відступає. Але це в дійсності не тільки недолік розуму, це недолік енергії, це вповільнене биття життя в його втомленому тілі. Почасти це справді вік і хвороба (Никий у листі до афинянам, де він просить, щоб його відкликали, посилається на своє захворювання нефритом, пояснюючи їм причини поразки, до якого він довів очолювану їм експедицію в Сицилію). Але його нещастя більше вроджене: Никий боягуз, коли потрібно діяти. Це людина, що лише заради почестей звалила на себе важку відповідальність глави партії й воєначальника, але який постійно у своїй діяльності паралізований страхом перед афинянами, главою яких він є. У своїй вічній нерішучості він начебто завжди вибирає шляхи самі повільні, точно він найбільше боїться досягти мети. Якщо він і діє, то завжди невлад. Коли потрібно було б залишатися під Сіракузами й енергійно продовжувати облогу, Никий просить в афинян, щоб його відкликали. Коли положення, що стало дуже небезпечним для афінської армії, вимагає відступу без зволікання й майже без міркувань, Никий уважає, що потрібно залишатися. Попри все те він повний патріотизму (навіть якщо він трохи змішує благо батьківщини зі своїм власним престижем). Він благочестивий, як і личить афінянинові, що дотримує древні завіти, (навіть марновірний). Але ці чесноти чесної людини не рятують його від його слабостей, він спантеличений спрагою популярності на політичному поприщі. Фукидид накидає його портрет, що в інші моменти міг би збудити замилування (у Никия є стійкість солдата, він мужньо вмирає безславною смертю), якби похвали, що відплачуються автором, не зменшувалися цілою серією маленьких оговорочек. Так, у фразі, що випереджає, сказано досить зневажливо: "... Никий, що надавав занадто велике значення ознакам і всьому тому подібному...". Це "занадто" дуже саркастично під пером Фукидида, що не приховує, що сам він зовсім не такий

Щоб покінчити із цим, наш історик видає Никию свого роду свідчення про добропорядність і підкреслює іронію долі, що приберегла для цієї людини, одержимого добромисністю, безславну страту полководця, що потрапив у полон, що допустив здачу своєї армії ворогові, з таким підтекстом: щоб бути великим вождем, можливо, недостатньо бути чималою людиною

Антипод Никия — Клеон (та й Алкивиад). Клеон дуже розумний, нещадно логічний. Фукидид не любить Клеона, однак робить йому честь, приписавши йому в одній з його мовлень свою власну філософію історії (як він зробив це й в одній з мовлень Перикла). Клеон знає й указує, що велика держава створюється й тримається тільки несправедливістю. Він заявляє, що держави, які здійснюють владу, не можуть без ризику визнати правими підпорядковані держави, з повною підставою восстающие проти володарів, що держави не можуть дозволити собі таку розкіш, як раптом показати себе справедливими, людяними, великодушними. Дійсно, Афіни, коли підпорядкована їм Митилена піднімає повстання, можуть вибирати тільки між справедливістю й пануванням, між Митиленой і власним існуванням. Клеон пропонує розтрощити Митилену кривавими репресіями, які вселять в увесь еллінський світ жах перед одним ім'ям Афін

Однак мовлення Клеона при всій її строгій логічності не вистачає деяких нюансів. Красномовство й думка оратора несуть у собі щось зухвале стосовно реальності, хоча Клеон і багато говорить про необхідність бути реалістом. Клеон — доктринер, "якобінець", у якого в голові є готова система, і дані досвіду не можуть уже в неї вміститися. Ця людина, що безперестану дає уроки іншим, не бажаючи одержувати уроків ні від кого й ні від чого, має щось від наглядача. Уже згадувалося в його обвинувальній промові проти Митилени: "Це мовлення марнолюбного педагога". Таке властивість його розуму: жорстокість і вузькість

Але Клеон володіє й дечим іншим, крім розуму. У нього неймовірна енергія, безмежна сміливість. життєва сила, Що Б'є через край, проривається крізь його жорстокості, залучаючи й відштовхуючи одночасно. Клеон не боїться насильства, він його культивує. Він "найбільш жорстокий", говорить Фукидид, серед популярних ораторів: він завжди вимагає всі нових страт, масових побиттів цивільних осіб, безжалісних репресій. Дійсно, ця буйна, непоправна людина нічого не боїться, навіть безчестя, на противагу Никию, що боїться безчестя більш, ніж чого-небудь іншого. Никий не боїться навіть смерті, що відновлює його дорогоцінну репутацію. Клеон же, якщо можна так виразитися, не боїться навіть прослить негідником. У битві під Амфиполе Фукидид представляє його як решили "із самого початку" випутаться із цієї справи, урятувати свою шкіру, чого б це не коштувало. Дійсно, Клеон біжить із головними силами армії. Йому немає справи до глузувань, які може викликати таке поводження: він досить сильний, щоб змусити замовчати насмішників

В одній зі сцен, представленої в саркастичному тоні, Фукидид протиставляє Никия й Клеона під час народних зборів. Никию от уже давно не вдається, незважаючи на значні військо й флот, які він мобілізував, примусити до капітуляції жменя спартанців, що зайняли острів Сфактерию. Клеон хвастаються: "Якби стратеги (жест, адресований Никию) були чоловіками", це вже було б зроблене. От якби він був стратегом... Никий відновляє своє речення. Негайно Клеон, що вже опанував собою, сходить на трибуну. Він береться з незначним допоміжним загоном, про яке він просить, привести в Афіни через 20 днів узятих у полон акедемонян (видовище, що ніколи не відбулося) або перебити їх на острові. Народ сміється над цією зухвалістю, але Клеон дотримує слова. Презирливій манері аристократа Никия протиставляються протягом всієї цієї сцени "лихий" розмах Клеона, могутнє здоров'я людини з народу.

Ці свої дані, свою незаперечну силу Клеон не надає для служіння державним інтересам безкорисливо. Звичайно, Клеон не зрадник, подібно блискучому Алкивиаду, Алкивиаду-Гравцеві. Клеон, як він ні сильний, не почуває себе досить сильним, щоб змінити. Це "патріот", і він досить болісно ставиться до цього. Він хотів би переконати народ, що він, Клеон, має монополію на "патріотизм". Але відзначимо принаймні, що його патріотизм небездоганний: Клеон любить влада (Фукидид не говорить "гроші", як говорить Аристофан про тім же самому Клеоне) стільки ж і навіть більше, ніж своя держава. Якщо він утягує Афіни в авантюру, то це тому, що стан війни, хвилювання й безладдя, пов'язані з нею, дозволяють йому звалити своїх політичних супротивників і зміцнюють його особисту владу. Скажемо ще більш різко, що темперамент Клеона відповідає жорстокості війни, насильству, що є основою війни. Можна навіть запитати себе: чи не прагне несвідомо розум Клеона ускладнити політичну обстановку занадто твердими "мірами" з єдиним наміром викликати протидію й безладдя, які на руку його потреби в насильстві?

Страницы: 1 2 3 4

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » Боннар. А. Грецька цивілізація. Глава IV. Фукидид і війна міст-держав. И в закладках появилось готовое сочинение.

Боннар. А. Грецька цивілізація. Глава IV. Фукидид і війна міст-держав.