Боннар. А. Грецька цивілізація. Глава V. Сафо з лесбосу — десята муза

Боннар. А.: Грецька цивілізація

Глава V. Сафо з лесбосу - десята муза. десята муза

* * *

"Джерело: a)"будинком служительок муз". Пізніше піфагорійці назвуть його "музеєм", так само будуть його називати й в Олександрії. Установа Сафо не що інше, як "школа", віддана під заступництво жіночих божеств любові, краси й культури

"Джерело: a) змісті — це поезія взаємної любові, що зв'язувала через культ Афродіти послідовниць богині. Помилково, однак, думати, що метою, що ставила перед собою Сафо відносно своїх вихованок, була тільки присвята себе богині. Сафо аж ніяк не була жрицею Афродіти. Культове співтовариство представляло в той час природну форму всякої виховної установи. Древні філософські школи, перші медичні школи були також релігійними братствами, однак звідти не виходили жриці Асклепія. Подібно тому, як лікарі навчали послідовників цього бога мистецтву лікування, так і Сафо, що надихається своєю богинею, навчала митиленских дівчин мистецтву жити — умінню бути жінками

"Джерело: a) з них свою професію. Сафо хотілося допомогти дівчинам, які жили разом з нею, шляхом цього спілкування, заняття мистецтвами й служіння культу Афродіти, культу муз втілити в суспільстві, у якому їм доведеться зайняти своє місце, ідеал жіночої краси, уперше затверджений богинями, яких вони шанують.

"Джерело: a) виконанню жінкою свого покликання в радості й красі

Це змушує припускати, що положення жінки на Лесбосі відрізнялося від того, що було в більшості інших грецьких міст. Нам ще прийде повернутися до цього питанню

"Джерело: a) як і в інших еолийских областях (згадаємо Андромаху). Вона брала участь у розвитку музичної й поетичної культури свого часу. В області мистецтв жінка суперничала із чоловіками. Якщо еолийские вдачі надавали таке місце замужнім жінкам, то не дивно, що тим самим створювалася необхідність у школах, де б дівчина могла готуватися до тої ролі, що вона повинна була грати після шлюбу

"Джерело: a) осяяно мерехтливим світлом. Її очі виконані принадності, хода будить бажання. Кінцева мета культури — досягнення краси. Благоговійно сприймаючи дарунки й уроки Афродіти, що служить їй зразком і путівником, учить неї любити квіти й море, відкриває їй зачарування відчутного миру й насамперед упоительную красу жіночого тіла, дівчина збільшує своє зачарування й шляхетність, краса надихає її риси, краса робить її щасливої й пронизує всю її істоту тим надлишком радості, якому Сафо поклоняється, як світла зірок

У цій атмосфері безперервних свят дівчини вели під доглядом богині, чий вплив на їхнє життя повинні були почувати заздалегідь, напівчернечий спосіб життя, строг і ревний одночасно; їх отут, однак, не готовили до безшлюбного життя, а привчали до думки про майбутнього чоловіка. Поетична культура, що Сафо прищеплювала їм своїми палаючими строфами, що прославляли всемогутність Афродіти й распеваемими дівчин хором, називалася в древніх "еротикою" і була культурою любові. Дівчини потроху присвячувалися у своє покликання жінки біля своєї старшої, що вже давно постигнули Афродіту в її радостях і стражданнях. Вони відчували в собі пробудження серця й почуття — у них просипалася й пристрасть, якщо до неї призивала їх доля

"Джерело: a)— про це нам говорять її вірші. Саме у віршах проявляється ця замкнута душа в присутності створеної й нею звеличеної краси, який вона себе оточувалася



* * *

"Je le vis: je rougis, je palis a sa vue;

U".

Цими незрівнянними віршами Расин, слідом за іншими, дав нам можливість почути, цього разу принаймні французькою мовою, звучання самої жорстокої оди Сафо.

Приводимо більше близький переклад цієї оди:

Богам рівним здається мені по щастю

Людина, що так близько, близько

Перед тобою сидить, твій звучний ніжно

Слухає голос И чарівний сміх.

У мене при цьому

Перестало відразу б серце битися:

Лише тебе побачу,— уже я не маю сил

Вимовити слова.

Але німіє негайно мова, під шкірою

Швидко легкий жар пробігає, дивляться,

Нічого не бачачи, ока, у вухах же —

Дзенькіт безперервний.

Потім жарким я обливаюся, тремтінням

Члени всі охоплені, зеленее

Стаю трави, і от-от начебто

З життям попрощаюся я.

Але терпи, терпи: надто далеко

Усе зайшло...

(В. Вересаєв, с. 168, 2)

Ми уведені в орбіту страсті Сафо. Владика її — Ерос. Бажання вражає, і Сафо підраховує удари.

"Джерело: a)— оповідання про битву. При кожному новому нападі Еросу Сафо всією своєю істотою відчуває, як валить потроху та впевненість, що вона відчувала у всьому своєму організмі (життєвому механізмі). Від її одне за іншим вислизають всі відчуття, що зв'язують її з миром і дають почуттям упевненості в житті,— образи, звуки, рівне биття серця, приплив крові до щік. Вона як би є присутнім при послідовному розладі дій своїх органів, і їй доводиться божеволіти й умирати з кожним з них. І вона вмирає із серцем, що перестає битися, з горлом, нездатним видати звук, і раптом пересохлою мовою; вогонь поширюється по жилах, очі відмовляються бачити, у вухах тільки шум крові, все тіло її починає тремтіти й здобуває відтінок трупа... Тепер, після того як вона була присутня при тім, як пристрасть виводить із ладу один її орган за іншим, їй залишається вмерти самої. Коли заволоділа нею хвороба поступово скорила всю її істоту, вона виявляється віч-на-віч із чистою самосвідомістю, позбавленою своєї природної опори. Хвороба опановує нею. Вона — як це ні парадоксально — переймається свідомістю своєї смерті (слова "от-от начебто" знімають із твердження відтінок безглуздості). Останні вірші говорять:

... і от-от начебто

З життям попрощаюся я

"Джерело: a)— це факт. У ній приводиться лише точне перерахування фізичних ознак бажання. У цих віршах майже немає прикметників — тих прикметників, які в любовній ліриці так добре драпірують сентиментальними складками чисто фізичне явище. Тут одні іменники й дієслова: поезія предметів і подій

"Джерело: a) — ревнощі, ненависть або сум розлуки: моральний біль міг би послужити морфієм. Обставини благоприятствовали подібному до втечі. Один філолог виявив, що причиною виникнення поеми послужив від'їзд із будинку муз подруги, що виходила заміж. У перших віршах, мабуть, описаний наречений, що сидить поруч із предметом страсті Сафо. Але в поемі немає явно вираженої сумуй розставання. Сафо не виношує у своєму серці це ніжне почуття. Вона не намагається сп'янити себе своїм горем, щоб забути про своє катування. Вона цілком зайнята стражданням свого тіла. У своїй любові вона виділила лише цю сліпучу й приголомшуючу грозу, що бушує в неї в крові...

Сафо нема чого приховувати: її мистецтво — прямота й щирість. Воно правдиво. Вона не соромиться жодного зі своїх внутрішніх відчуттів. Вона говорить: мову й вуха; вона говорить: піт і тремтіння. Її мистецтво переносить в антиподи приємного: немає нічого приємного в тім, щоб обливатися потім. Сафо обливається потім; вона не соромиться цього, але й не хвастає — вона просто констатується

Сафо не описує й предмет своєї пристрасті. Він для неї недосяжний; нам лише названі коротко й з бездоганною точністю явища, які викликані ім. До чого ж повинне привести представлене тут драматична дія? Результат один, і він не залишає сумніви: пристрасть повинна погубити того, ким вона опанувала

Перед нами в мороці горить вогонь. Поет запалив його в центрі величезної зони тьми. У його мистецтві нас ніщо не відволікає від цього полум'я — ні стороннє почуття, ні опис улюбленої істоти — самотнє й всеперемагаюче полум'я горить, виконуючи свою справу смерті. Це світло, оточений тьмою,— пристрасть Сафо.

* * *

Історикові літератури отут можна прийти в захват — він стикається з абсолютним початком. Еврипид, Катулл і Расин говорили про любов мовою Сафо. Вона не говорила нічиєю мовою. Вона вся цілком нова.

Марне прислухатися до більше древніх голосів любові.

Андромаха говорить Гектору:

Гектор, ти всі мені тепер — і батько, і люб'язна матерь,

Ти й брат мій єдиний, ти й чоловік мій прекрасний!

(Іл., VI, 429—430)

Парис звертається до Олени:

Нині почием з тобою й взаємної любові насолодимося

Полум'я таке в груди в мене ніколи не горіло;

Навіть у той щасливий день, як з тобою зі Спарти веселої

Я з викраденої біг на моїх кораблях бистролетних,

І на Кранае з тобою сполучався любов'ю й ложем

Нині палаю тобою, бажання солодкого повний

(Іл., III, 441—446)

Архілох — до Необуле:

...... Тінню волосся

На плечі ниспадали їй і на спину...

...... старий закохався б

У ті груди, у ті мирром волосся, що пахнуть...

(В. Вересаєв. Еллінські поети, с. 143, 31 і 32)

Мимнерм згадує про Нанно:

Без золотий Афродіти яка нам життя або радість?

Я б хотів умерти, раз перестануть вабити

Таємні зустрічі мене, і обятья, і жагуче ложе.

Страницы: 1 2 3 4

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » Боннар. А. Грецька цивілізація. Глава V. Сафо з лесбосу — десята муза. И в закладках появилось готовое сочинение.

Боннар. А. Грецька цивілізація. Глава V. Сафо з лесбосу — десята муза.





|