История развития суфизма

В годы правления Мухаммада и его двух первых заместителей - Абу Бакра

И Омара, арабское общество Мекки и Медины представляло собой религиозную

Общину, в которой светской власти в полном смысле этого слова не было,

Власть была духовная, которая воспринималась как непосредственное веление

Аллаха. Жизнь первых халифов (Абу Бакра и Омара) мало чем отличалась от

Образа жизни любого члена общины. Характер власти стал меняться при третьем

Халифе Османе, хотя источники и утверждают, что он был носитель святости и

Благочестия, представитель совестливости, но известно, что начавшиеся при

Нем волнения, приведшие к его гибели, были вызваны тем, что началось

Материальное обогащение правящей верхушки.

После убийства Османа начинается

Борьба за власть и начинаются дела человеческие. Власть захватывает

Представитель рода Омайн. С этого времени власть халифов становится все

Более светской, функции духовной власти переходят все более к Корану,

Который давал ответы на каждый вопрос, и тогда создаются "хадисы" или

Воспоминания ближайших сподвижников пророка по поводу того, что говорил он

По поводу различных ситуаций и как поступал. Создается своего рода

Профессия "мухадисов", собирателей и толкователей "хадисов", которые

Объединяли в себе всю сумму богословских и юридических знаний эпохи.

Постепенно к мухадисам выдвигается следующее требование: доверие к нему

Возможно лишь тогда, когда он не только передает хадисы, но и соблюдает их.

А соблюдать хадисы означает пытаться воспроизводить в своей жизни во всех

Деталях жизнь основателя Ислама, а это жизнь аскета, полного трепета перед

Богом и избегавшего всего, что может считаться запретным, и именно здесь

Начинает оформляться аскетическое течение, впоследствии названное суфизмом.

Отличало их от обычных верующих лишь повышенная интенсивность восприятия

Религии и отличия в религиозной практике. Так, по Корану (с. II.147) "... и

Поминайте Меня, дабы Я помянул вас...", они уделяли большое внимание

Поминанию одному из 99 имен-аспектов Бога с определенными дыхательными

Упражнениями в течение длительного времени. Постепенно рядом с этой

Практикой начинает развиваться своеобразное самонаблюдение - контроль за

Психическим состоянием. Важная роль в разработке теоретической базы этого

Самонаблюдения принадлежит ал-Мухасиби (Багдад IX век), он разработал метод

Самонаблюдения, в котором ставилась задача проследить соотношение между

Внешними действиями человека и намерениями его сердца. Другого основателя,

Ал-Бисри,- называют создателем науки о "сердцах и помыслах, и о

Человеческих намерениях". Его книгам присущ глубокий анализ мельчайших

Движений души человека, скрытых мотивов его поступков, внимание к личному

Переживанию и внутреннему осознаванию религиозных истин. И в высказываниях,

И в проповедях их аскетов-учеников и последователей появляются мотивы

Бескорыстной любви к Богу, неизбывной любви по Нему, стремления сблизиться

С Ним. С этого времени они становятся характернейшей особенностью и

Отличительной чертой суфийской идеологии, придав ей отчетливый мистический

Оттенок.

В противовес официальной религии, проповедовавшей страх перед карающим

Богом и страшным судом, мистики учили своих последователей любви к Богу, к

Его Абсолютной, непреходящей Красоте. Мистик стремится к постижению Высшей

Истины, не требуя ничего взамен. Высшей целью у мистиков является

Мистическое воссоединение с Богом. "Мы не боимся ада и не желаем рая",

Говорили суфии.

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » История развития суфизма. И в закладках появилось готовое сочинение.

История развития суфизма.