Історія закордонної літератури ХIХ століття Глава 29. М. Логфелло

Далі розповідається про народження Гайавати. Він онук упалої на землю дочки нічних світил Нокомис, син її дочки Венони й що соблазнили й покинув її підступного Західного Вітру - Меджикивиса. Мати Гайавати "умерла в сумі", і онука виняньчила Нокомис. Ще дитиною він "вивчив весь пташиний говір", "всіх звірів мова довідалася він". Повзрослев, Гайавата довідається таємницю свого народження й відправляється в царство свого батька, Західного Вітру. При зустрічі між ними розпалюється битва, що завершується миром, і Меджикивис дає пораду Гайавате:


До своєму повернися народу,

З ним живи й з ним працюй,

Ти розчистити повинен ріки,

Зробити землю плодоносної,

Умертвити чудовиська злісних...

Гайавата добуває для свого народу у Владики Життя благословенний дарунок - маїс, що допомагає врятувати індіанців від голоду. Він винаходить писемність, щоб з покоління в покоління передавати знання й досвід. Гайавата також навчив людей "употребленью трав цілющих і чарівних", від нього пішло мистецтво лікування. Всі подвиги Гайавата робить в ім'я миру й щастя свого народу. Звертаючись із благанням до Гитчи Манито, він просить


Не про спритність у полюванні,

Не про славу й перемоги,

Але про счастии, про благо

Всіх племен і всіх народів

Але Гайавата також і великий воїн. Відповідно до традицій героїчного епосу автор малює ряд яскравих сцен боїв і перемог Гайавати: над злим чарівником Меджисогвоном, гігантським осетром Мише-Намий, зухвалим і хитрим По-Пок-Кивисом, увлекшим індіанців грою в кості, що опоганили вігвам Гайавати. По-пок-кивис перетворюється (і це традиційний [415] хід епосу) те в бобра, то в казарку, нарешті, у змію, ховається в кам'яному житлі Владики Гір, але ніщо не може врятувати його від відплати Гайавати. Всі свої військові подвиги Гайавата робить в ім'я справедливості й добра

Батальні сцени перемежовуються побутовими й ліричними. Поетична історія любові Гайавати до молодої красуні Миннегаге, сцени його сватовства і їхнього весільного бенкету. Виконаний свідомості радості праці оповідання про будівлю Гайаватой пироги. Він звертається до дерев із проханням подарувати йому потрібний матеріал:


Дай кори мені, про Береза!

Дай, об Кедр, галузей зелених

Природа в поемі Лонгфелло в традиціях народного епосу з'являється одушевленої, навіть олюдненої. Людськими рисами наділені звірі й птахи, природні явища, в образах людей втілені фантастичні подання про добрі й злі сили. Герої поеми вільно й природно живуть у величезному світі природи, відчуваючи своє споріднення з усіма його мешканцями

Однак і в мир чудесної легенди вторгається нещастя й смерть. У боротьбі зі Злими Парфумами гинуть вірні друзі Гайавати - музикант і співак Чайбай-Абас і добрий силач Квазинд. Суворою зимою на плем'я Гайавати обрушується страшне лихо - голод, умирає його дружина Миннегага.

Як найбільше благо й неодмінна умова людського щастя зображені в поемі дні миру, творча праця, спокій і достаток, що наступили, коли була "похована сокира кривавий":


Позабуті кличі битви,-

Мир настав серед народів

Спірний фінал поеми. У ньому Лонгфелло намалював перший прихід у країну індіанців білих людей. Гайавата радісно й радо зустрічає "блідолицих", які вчать індіанців Христовій вірі. У суперечності з історичною правдою автор поеми представляє справу так, начебто "блідолиці" несуть індіанцям щастя й знання і є посланниками Владики Життя, законними [416] спадкоємцями Гайавати. Незадовго до появи білих прибульців Гайавата розповідає своєму народу сон, у якому йому відкрилося майбутнє. У піднятих тонах повествуется про те, як Гайавата бачить "густі раті, що рухаються на захід," невідомих народів, як дзенькають сокири, димляться міста

Одночасно Гайавата пророкує прийдешні нещастя свого народу: він бачив, як "у кривавій битві, повстаючи один на одного", гинуть індійські племена. Однак Лонгфелло нічого не говорить про те, яку роль у знищенні миру індіанців стояло зіграти "блідолицим".

На сумній ноті завершується поема. Гайавата віддаляється в "царство вічного життя", в "країну Заходу". Він заповість піклуватися про білі "гостей" і "слухати їх наставленьям", але йому самому в цьому світі вже немає місця. Пирога з Гайаватой піднімається високо в небо й ховається в тумані. Прощанням природи з героєм поеми закінчується "Пісня про Гайавате".

Національний характер поеми Лонгфелло складається не тільки в рясному використанні звучних індійських назв, імен і звичаїв, але й, що, може бути, ще важливіше, у відбитті головних особливостей світосприймання індіанців. Лонгфелло вдалося художньо переконливо показати цілісність картини всесвіту, етичні подання індіанців, метафоризм їхні мислення й мовлення. Яскравість і багатство мови індіанців проявляються в численних барвистих описах і сміливих порівняннях. Подібність із епічними поемами стародавності підсилюють типові для народного епосу повтори окремих слів і цілих рядків

У Росії творчість Лонгфелло стає добре відомим уже в 60-е роки XIX в. "Вірші про рабство", переведені революційним демократом, поетом М. Л. Михайловим, виявилися надзвичайно актуальні в період підйому боротьби проти кріпосного права. В останні десятиліття XIX в. вірша Лонгфелло постійно видаються я мають більший успіх. В 1873 р. американського поета обирають членом російської Академії наук. Однак головний утвір Лонгфелло, "Пісня про Гайавате", знайшла своє адекватне втілення російською мовою тільки в 1903 р., коли був опублікований остаточний варіант перекладу поеми, виконаний И. А. Буніним. Він є одним з верхових досягнень російської перекладацької школи. [417]

Страницы: 1 2

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » Історія закордонної літератури ХIХ століття Глава 29. М. Логфелло. И в закладках появилось готовое сочинение.

Історія закордонної літератури ХIХ століття Глава 29. М. Логфелло.