Левидов. Путешествие Свифта. Глава 8. Свифт строит на пепелище

Чего же естественней? Священник ларакорской церкви, доктор богословия защищает интересы института, к которому он принадлежит... Но если этого священника зовут Джонатан Свифт, если доктор богословия -- автор "Сказки бочки",-- как же тогда? Произошел переворот в его воззрениях -- думают одни... Он никогда не был атеистом, и "Сказка бочки" направлена лишь против "некоторых злоупотреблений" -- считают другие... Свифт просто вульгарный и циничный двурушник, избравший церковь как трамплин карьеры, что и подобает "человеконенавистнику", -- заявляют третьи.

Как просто, однако, разрешается "загадка Свифта"!

Этот священник англиканской церкви был законченным атеистом, человеком, не нуждающимся в религии. Но не только к ней равнодушным, как современники Болинброк, Гэй, Поп,-- активно ее ненавидящим как силу, враждебную достоинству и свободе человека, принижающую оглупляющую его. И в этом смысле он предшественник не только Вольтера, но и Дидро и Гольбаха: прямая линия идет от ларакорского попа к французским просветителям конца века.

Но они-то ведь не занимали поста в католической церкви!

Нужно понять, чем была для Свифта англиканская церковь.

"Источник: Литература Просвещения) особая сила в стране, самоуправляющаяся политическая единица: с собственной юрисдикцией, своей налоговой системой и даже представительными органами.

В ведении церкви находились все университеты, большинство средних и начальных школ; личный состав верхов клира -- интеллигенты, литераторы, политики; "светскость" этого института -- характернейшая его черта. Но в отличие от католицизма англиканская церковь была подчеркнуто национальной церковью -- единственной национальной церковью в Европе того времени. И национальный ее дух, и вящая заинтересованность в светских, мирских делах были именно основной причиной выделения из нее многочисленных сектантских элементов, объединенных под общей кличкой диссентеров, или нонконформистов, -- свифтовский "брат Джек". То были типические представители религиозно-мистического мышления, с их формулами религиозного "озарения" -- "царство божие внутри нас", с их антиобщественной психикой, сектантским индивидуализмом, анархическим отрицанием общеобязательных моральных норм. Они пытались разрушить англиканскую церковь изнутри, ставя ее на одну доску с католицизмом; в ответ церковь провела знаменитый "Тест-акт" (1673), требующий от всех лиц, занимающих государственные должности -- церковные и светские, признания тридцати девяти догматов англиканской церкви.

"Источник: Литература Просвещения)"денежных людей", не подверженным влиянию временщиков и придворных фаворитов; он хотел в нем видеть ту активную силу, которая могла бы быть могучим орудием в борьбе за очищение страны и народа от моральной скверны.

Для него существовала церковь, но не религия; он был церковником, но антирелигиозным, атеистическим церковником. Целиком принимая догматы и обрядности, но не как мистические символы, а как простую формальность, установленные правила, необходимую принадлежность института, Свифт презирал с яростной откровенностью психику религиозности, существо религии, а поэтому и сектантов всех толков. И, защищая интересы института церкви, воинствовал он не за религию -- за элементарную человеческую порядочность, за надежду на моральный прогресс.

И еще одно: англиканская церковь больше, во всяком случае, чем политические партии, была связана с народными низами в лице многочисленных и морально наиболее устойчивых элементов своих -- сельского клира. Эта функция церкви была для него, плебея, наиболее ценна...

Вот из чего нужно исходить в программе своей деятельности.

Защищать интересы церкви в нынешней политической обстановке борьбы обеих партий, мечтая одновременно о создании какой-то третьей...

Практическая программа? Для кого же -- для скромного ларакорского священника? Но ведь это совершенно беспочвенные мечты!

Не такие уж беспочвенные, если вспомнить, что этот ларакорский священник -- уже очень известный и ценимый литератор, а кроме того, человек, которому обязаны благодарностью лидеры партии вигов, которая с 1705 года снова близка к власти.

В апреле 1705 года Свифт приезжает из Ларакора в Лондон с официальной миссией. Ирландское духовенство уполномочило его добиваться у правительства отмены некоторых налогов, вносимых церковью в королевскую казну и падавших всей тяжестью своей на низший, сельский клир. Эти налоги были сняты королевой Анной в 1702 году с англиканского духовенства: справедливость требовала ожидать этой льготы и в отношении нищего ирландского духовенства.

Почему был избран Свифт для выполнения этой миссии?

"Источник: Литература Просвещения) Свифт, что тут возникнет возможность его личного продвижения -- его карьеры?

Надеется и хочет этого.

А как же иначе?

Чем большее положение займет он в церкви, тем полезнее это будет для дела церкви: оставаясь вполне честным с самим собой, не мог он уйти от этого естественного рассуждения.

Рассуждает так не вульгарный карьерист, не "кондотьер" или "наемный брави" -- только человек, которому дорого его дело.

Надежды Свифта были достаточно реальны.

"... Лорды Сомерс и Галифакс (Монтегью) пожелали познакомиться со мной и оказали мне все признаки уважения и привязанности... Они очень жалели, что не были в состоянии оказаться полезными мне, и были весьма широки в обещаниях самого большого продвижения, на какое я мог надеяться, если это только будет в их власти".

Так писал Свифт в документе, не предназначавшемся к опубликованию и опубликованном лишь в начале девятнадцатого века. И это высказывание соответствовало фактическому положению вещей: Свифт, такой равнодушный к своей посмертной славе, не стремился принаряжать свой облик в глазах потомства. Естественно, что знатные лорды обласкали молодой талант и наобещали ему короба -- дело было в 1702 году, и они были еще далеко от власти. Не были они у власти и в 1705 году, но в палате общин уже образовалось солидное вигское большинство, Сомерс и Галифакс были уже снова достаточно влиятельными людьми.

И все же в свой приезд 1705 года Свифт ничего не добился -- ни для ирландских священников, ни для себя.

А кроме того, стал он понимать, что не от вигов должна ждать англиканская церковь своего укрепления. Эта сильная, уверенно шедшая к полноте власти партия, богатая людьми и деньгами, окрыленная победами в войне, начатой по ее инициативе, успевшая за пять лет царствования Анны -- и путем дворцовых интриг, и методами денежного давления -- прибрать к рукам вздорную, истерическую, ограниченную даму,-- никак эта партия не была заинтересована в том, чтоб увеличивать привилегии англиканской церкви. Наоборот, слишком самостоятельное положение церкви раздражало вигов.

Что ж, подождем, -- может быть, изменится ситуация...

"Источник: Литература Просвещения) блестящи шансы Свифта на продвижение, если окажется, что перо Свифта полезно для вигов.

"Источник: Литература Просвещения) что ему близка программа вигов -- в части защиты гражданской свободы нации... Так в чем же дело?

Правда, есть этот неприятный вопрос о роли церкви в стране.

В тех же беседах Свифт жаловался Сомерсу на презрительное отношение вигов к институту церкви, на их заигрывание с нонконформистами. Однако не будет ведь эта сильная партия в угоду провинциальному священнику менять свою тактику. Доктор Свифт -- блестящий и проницательный политик -- должен понять, что виги нуждаются в расширении своей базы в стране. Вполне естественны в этом положении льготы нонконформистам -- их ведь немало в стране, и они влиятельны, -- в виде хотя бы отмены устаревшего "Тест-акта". Это наносит удар англиканской церкви? Несомненно, на то и политика! И притом, прямо говоря, ему, Свифту, так ли это важно? Несмотря на антицерковную политику вигов, очень многие из высшего клира -- каноники, деканы, епископы -- официальные виги; ведь мы, в конце концов, не покушаемся на блага и положения высших чинов церкви, к которым доктор Свифт имеет все основания принадлежать... Можно даже ублаготворить этих невежественных ирландских священников, удовлетворив ходатайство о снятии налога, но -- как полагает доктор -- если б эту льготу совместить с отменой "Тест-акта", на первое время, в качестве опыта, в одной Ирландии?

-- Но вообще почтенному доктору Свифту не мешало бы,-- обращается к ларакорскому священнику лорд Сомерс или лорд Галифакс в одной из многочисленных бесед с ним в этом, 1708, году,-- не мешало бы наконец определиться политически, взяв пример хотя бы с мистера Аддисона.

-- Вот лежит на столе только что вышедший памфлет "Размышления английского церковника" -- почтенный доктор знаком с ним? О, бесспорно: талантливо написан памфлет, темпераментно, остро, кристально чистым и ясным стилем, автор, видимо, обращался к самым широким читательским кругам... сильное перо у автора, напоминающее, кстати, памфлет о "Раздорах"...

"... Там, где одно лицо или группа лиц, не представляющая всей страны, захватывает в свои руки власть, там налицо злоупотребление ею. Поэтому я исключаю всякую насильственную власть -- ее я считаю, несмотря на все противоположные утверждения Гоббса, злом худшим, чем анархия: дикарь счастливее раба". "Тот, кто проповедует абсолютную власть, врученную одному лицу, должен считаться во всех свободных странах врагом человечества".

Страницы: 1 2 3 4

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » Левидов. Путешествие Свифта. Глава 8. Свифт строит на пепелище. И в закладках появилось готовое сочинение.

Левидов. Путешествие Свифта. Глава 8. Свифт строит на пепелище.