Антонов В. Наизусть читаем Киплинга…

Антонов В.: Наизусть читаем Киплинга…

"If" — "Если"

vilavi. ru/pod/080809/080809.shtml

Песня Владимира Высоцкого, которую вы, надеюсь, слушали, называется "Марш космических негодяев". Наверное, найдётся ещё немало людей, которые считают, что только негодяям и пристало "наизусть читать Киплинга", этого "певца империи" с его "консервативно-охранительными общественными взглядами" и едва ли не предтечу нацизма. Да только вот несколько смущает, что "негодяи" у Высоцкого, наряду с Киплингом, наизусть читают и Пушкина — ведь не самая плохая компания получается, не правда ли?..

Алимова Е. В. Культизм і консептизм

Алимова Е. В. Культизм і консептизм

Культизм і консептизм

Реформація й Контрреформація в соціокультурному контексті

creform. istfil. ru/?p=909

В іспанському барокко співіснували два напрямки, одне йз яких одержало назву "культизм", інше &"консептизм".

Длугач Т. Б. «Жак-фаталист и его хозяин»

Длугач Т. Б.: "Жак-фаталист и его хозяин".

"Жак-фаталист и его хозяин".

"Источник: История всемирной литературы. 19 век - М.: Мысль, 2000 - 2001.

s. ru/e"Источник: История всемирной литературы. 19 век "не смеяться, не плакать, а понимать": если из определенной причины вытекает одно, вполне определенное следствие и вся бесконечная цепь причин-следствий объединена в "свиток судьбы", то все события человеческой жизни жестко связаны и предопределены, так что "человек... с такой же неизбежностью идет по пути славы или позора, как шар, который обладал бы сознанием, катится по откосу с горы" (Дидро Д. Соч. 10 т., т. 4. М., 1937, с. 398). Подобные рассуждения ведут к выводу об отсутствии в мире случайностей. Однако ситуации, которые все время изображает Дидро, требуют признать факт существования случайностей, хотя и встает вопрос о том, включены ли они в цепь фатума или нет (если все в мире предопределено, то и случайности "предначертаны свыше"). И точно так же, если все события человеческой жизни заданы с неизбежностью, то роптать на судьбу бессмысленно. Однако Жак и плакал, и смеялся, и сердился, и роптал; "он вел себя примерно как мы с вами. Благодарил своего благодетеля, чтобы тот продолжал делать ему добро. Сердился на несправедливого человека" (там же). Когда же хозяин указывал на несоответствие его поведения его же собственным взглядам, Жак отвечал: если судьба предусмотрела все, то она предусмотрела и это несоответствие. Поступки человека в таком случае также кажутся покорностью судьбе, только, говорит Дидро, более удобной и легкой. Человек как будто свободен поступать, как ему заблагорассудится, прежде всего потому, что, не зная, что ему на роду написано, он ведет себя так, как если бы никакого рока не было вовсе: свободные и разумные действия человека как бы вплетены в "великий свиток" судьбы. "Знает ли в этом случае небо, чего оно хочет? Руководим ли мы судьбой или она руководит нами?" (там же, с. 213). "Не ведая, что предначертано свыше,

Акройд П. Завещание Оскара Уайльда. 15 сентября 1900г

Акройд П.: Завещание Оскара Уайльда.
15 сентября 1900г.

"пристроить к дому еще одно крыло". Раньше я и сам убеждал себя в том, что недавний опыт обогатит и углубит мое творчество, что личность закаляется страданием, как сталь огнем. Но все это ложные надежды. Человеческие вожделения и чаяния бесконечны, но жизнь, увы, ограничена. Трагедия моя в том, что я был остановлен в росте и принужден влачиться по замкнутому кругу своей личности. Вечно скитаться по местам былых прегрешений, отпугивая тех, кто пытается приблизиться, &"Пире". И вот, овеянный греческими чарами, я положил ладонь на руку Гарри, и он не стал противиться. Впервые испытал я тогда эту страсть, которая потом не давала мне покоя и которой безумная моя молодость заставляла меня поддаваться, &"с душком", что в ресторане "Сент-Джеймс"; там мы проводили время за рюмкой и сигаретой, разглядывая слонявшиеся мимо нас странные размалеванные существа.

Панкова Е. С. Образи німецьких поетів XVII століття у творчості И. Р. Бехера

Панкова Е. С. Образи німецьких поетів XVII століття у творчості И. Р. Бехера

Панкова Е. С. Образи німецьких поетів XVII століття у творчості И. Р. Бехера

XVII століття в діалозі епох і культур: Матеріали наукової конференції. Серія "Symposium". Випуск 8. Спб.: Видавництво Санкт-Петербурзького філософського суспільства, 2000. С. 132-134

Гаспаров М. Л. Грецька й римська література II-III вв. н. е. Друга софістика. Жанри й представники

Гаспаров М. Л. Грецька й римська література II-III вв. н. е.
Друга софістика. Жанри й представники Ин-т світовий лит. ім. А. М. Горького. - М.: Наука, 1983-1994.Т. 1. - 1983. - С. 493-500.

"Джерело: a) необхідні для софіста: як ритор, він мав потребу в новизні публіки, як філософ - повча_ удосталь. Поїздки й виступи відбувалися з великою розкішшю, слава передувала ораторові і йшла за ним по п'ятах, рукоплескания на його виступах доходили до теперішніх вакханалій. Оратор уважався втіленням людського ідеалу, тому преклоніння перед ним було загальним, римські намісники уступали йому дорогу, а народ обирав його своїм заступником у найважливіших справах. Звідси - нечуване марнославство софістів: так, за словами елия Аристида, сам бог у сні оголосив йому, що він дорівнює генієм Платонові й Демосфену. Звідси - і небувалі приклади заздрості й конкуренції, наприклад, між софістом-філософом Фаворином і софістом-ритором Полемоном.

Алымова Е. В. Остроумие

Алымова Е. В. Остроумие

Остроумие

Реформация и Контрреформация в социокультурном контексте

creform. istfil. ru/?p=915

"Источник: 17v-euro-lit.)&"Остроумие, или Искусство изощренного ума" ("Agudeza, y Arte de i) &"Остроумие" стало полемическим ответом Грасиана на книгу итальянского теоретика Маттео Перегрини (1595 &"Об остроумии" (1639). Перегрини считает, что остроумие относится только к форме высказывания и не касается мысли. С таким взглядом спорит Грасиан.