Продолжаем уроки по лирике Н. Некрасова.
Тема: Тема любви в лирике Н. А. Некрасова. Ее психологизм и бытовая конкретизация.
Тема любви своеобразно преломилась в творчестве Некрасова, который, по идейным убеждениям революционеров-демократов считал, что любовь, как и другие человеческие "слабости" мешает общественной борьбе.
Дерендяева Д. Б. Национальные черты Ирландской литературы.
"Источник: История всемирной литературы. 19 век литературе, а о других "Источник: История всемирной литературы. 19 век "Источник: История всемирной литературы. 19 век под воздействием многих факторов "Источник: История всемирной литературы. 19 век "Источник: История всемирной литературы. 19 век в ирландском характере на протяжении всей истории. Ирландцы были хорошими мореплавателями, они совершали набеги на все близлежащие Ирландии побережья. Нынешние шотландцы во многом потомки ирландских кланов, переселившихся в Шотландию и вытеснивших пиктов с этой земли. Ирландские монахи были настолько непоседливы, что в своих миссионерских путешествиях добрались даже до Киева. В истории Ирландии, начиная с самых истоков, следует также искать объяснение такой национальной черте, как воинственность (в определенные моменты переходящая в героизм). Героический эпос Ирландии дает нам некоторые из самых ярких примеров культурных героев "Источник: История всемирной литературы. 19 век ldquo;дарованийrdquo;, как он их определяет, Гарри Левин называет юмор, воображение, красноречие, воинственность, также общительность и пристрастие к спиртному (humour, imagi"Источник: История всемирной литературы. 19 век лишь на уровне ldquo;нечистиrdquo;, в Ирландии появились свои христианские святые. Таким образом, наследие древней традиции вписалось в систему новоявленной, было урезано и преображено, но не отвержено и проклято, как произошло во многих других культурах. В ирландских христианских текстах встречалось обращение к Богу: ldquo;О мой друид!rdquo;, языческие боги становились святыми в ряду с самим Патриком. Возможным объяснением этим фактам служит то, что ldquo;появление в Ирландии христианства, а вместе с ним и необходимости включить прошлое страны в общий ход библейской истории, вызвало к жизни попытки последовательного расположения содержания самых разных традиций (в том числе и мифологической), а также соотнесение их материала с крупнейшими событиями и персонажами, фигурирующими в Священном Писанииrdquo; [Похищение быка из Куальнге, с. 412]. Тогда становятся понятными такие эпизоды ирландского эпоса, когда один из величайших эпических героев, король Конхобар, становится первым верующим (задолго до появления христианства в Ирландии, принесенного сюда святыми Колумбой и Патриком) и умирает, расстроившись из-за смерти Христа (сага ldquo;Смерть Конхобараrdquo;); жизнь другого, величайшего воина Ирландии, Кухулина, имеет свои параллели с жизнью самого Христа.
История зарубежной литературы ХIХ века (Под редакцией Н. А.Соловьевой)
Глава 4. Г. фон Клейст.
ГЛАВА 4. Г. ФОН КЛЕЙСТ
Яркий и полный глубокого драматизма талант Генриха фон Клейста (1777-1811) демонстрирует глубокую трансформацию немецкого романтизма.
Момджян Хачик Нишанович. Французское Просвещение XVIII века (главы)
Библиография Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 2.
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3.
Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4.
Антон Владимирович Карташев (1875 – 1960) – известный богослов, историк церкви, общественный деятель, публицист – занимает особое место среди деятелей русского религиозного возрождения начала XX века. Выпускник Санкт-Петербургской Духовной академии, в 1900-х годах – доцент, затем профессор кафедры истории русской церкви. В 1917 году – последний обер-прокурор Священного Синода, внесший законопроект новой формы государственной связи с церковью. Считая, что «неприлично было сохранять старую должность и старое имя “обер-прокурора” – символа 200-летнего “пленения” церкви государством», он упразднил эту должность, стал министром вероисповеданий Временного правительства, членом Поместного Собора 1917 – 1918 годов. В эмиграции с 1919 года – один из основателей и профессоров Свято-Сергиевского Богословского института в Париже (1925 – 1960).
Анненская А. Н.: Франсуа Рабле. Його життя й літературна діяльність
Глава 8. La Sciomachie", докладний опис турніру й свят, даних кардиналом Дю Беллі на честь народження другого сина короля Генріха
"Джерело: svr-lit.) з перших місць відводив "Пантагрюелю". Він дорікав автора в безбожництві, у богохульстві, у знущанні й над святинями віри, і над поважними людьми; виставляв його п'яницею, ненажерою, циніком, людиною цілком аморальним і дивувався, як міг він знайти підтримку в такого сановника церкви, як кардинал паризький. "Добре, якщо він і його пантагрюелизм ховаються в Женеві або якщо він зовсім зник зі світла! - викликував озлоблений критик. - Ми чули, що при вступі на престол нинішнього государя він біг у Рим за юрбою відставлених і вигнаних кардиналів".
Акройд П.: Завещание Оскара Уайльда.
8 октября 1900г.
"Балладу Редингской тюрьмы". Я хотел показать английскому обществу, что оно не смогло уничтожить во мне творца, что, как невероятно это ни выглядело, тюрьма только дала мне новый материал для работы. Я отказался играть роль раскаявшегося грешника; помню слова одного редингского заключенного, Артура Краттендена, о мире, из которого мы были вырваны: "К чертям собачьим всю ихнюю кодлу!" &"вне досягаемости". Разумеется, я знал, что дружба с Бози для меня губительна, но ведь даже Иисус стакнулся с Иудой, чтобы ускорить свою смерть. Робби Росс написал мне отчаянное письмо, где говорилось, что возобновление отношений "с этим молодым человеком" &"КТО СПОСОБЕН НА ВЕЛИКИЕ ДЕЛА, ТОМУ ДОЗВОЛЕНЫ ВЕЛИКИЕ ОШИБКИ".
