«Новий» стиль. Сенека

«Новий» стиль. Сенека не допоміг і влесливе «втішливе» лист до впливового вольноотпущеннику Клавдія Полібію з нагоди смерті брата Полібія (близько 44 р.). Зате друга дружина Клавдія, Агрипина, повернула Сенеку з вигнання, домоглася для нього посади претора (49 р.) і доручила йому виховання свого сина від першого шлюбу, майбутнього імператора Нерона. Із вступом Нерона на престол (54 р.) Сенека був обсипаний багатствами й почестями. Разом з начальником преторианцев Бурром він був фактичним керівником імперії в перші роки правління Нерона. Це час, ознаменований деяким ослабленням деспотичного режиму, увійшло в римську. історіографію, як щасливе «п'ятиліття Нерона»; в адресованому молодому імператорові трактаті «Про милосердя» (55 - 56 р.) розвиваються думки про значення милосердя для единодержавного правителя. В 56 р. Сенека одержав консульство. Особисте поводження Сенеки в роки, коли він знаходився при владі, викликало, однак, серйозні дорікання. Указували, що «мудрець» за короткий строк нажив величезний статок в 300 мільйонів сестерціїв (= 15 мільйонам золотих рублів), що він ганяється за спадщинами й веде лихварські операції. Відповіддю Сенеки на ці обвинувачення служить трактат «Про щасливе життя» (58 - 59 р.), у якому розбирається питання про відношення філософа до багатства; до цієї ж теми він вертається згодом у трактаті «Про благодіяння». Іншим джерелом дорікань були активна участь Сенеки в палацових інтригах і його потурання зіпсованим схильностям Нерона. Коли по наказі Нерона була умерщвлена його мати Агрипина, Сенека склав для імператора послання сенату із усілякими обвинуваченнями за адресою вбитої (59 р.). У наступні роки вплив Сенеки на Нерона слабшає й зовсім падає після смерті Бурра (62 р.).

"Джерело: a) г. найшовся зручний прийменник для розправи із Сенекой: у зв'язку з розкриттям так званої змови Писона він одержав наказ імператора закінчити життя самогубством. По оповіданню Тацита, Сенека виконав це з повною твердістю духу й більшим достоїнством.

"Джерело: a) інтриганом при дворі Нерона, причому справа не обходилася без плазування; він домагався від Нерона подарунків грошима, маєтками, садами, палацами й, проповідуючи бідність євангельського Лазаря, сам-те в дійсності був багатієм з тої ж притчі. Тільки коли Нерон зібрався схопити його за горло, він попросив імператора взяти в нього назад всі подарунки, тому що з його досить його філософії».

"Джерело: a) рр.; «Естественнонаучние питання», 62 - 63 р. і ряд невеликих трактатів на моральні теми) і добутку поетичні (епіграми, сатира «Отиквление» і трагедії).

"Джерело: a) природи цікавить Сенеку переважно з релігійно-етичної сторони, як засіб для пізнання злитого із природою божества («що є бог? душу вселеної») і для очищення душі від помилкових страхів, а в логічних дослідженнях він бачить лише марне міркування. Зневага до теоретичної сторони філософії має своїм наслідком коливання в найважливіших питаннях і принциповий еклектизм. Зараховуючи себе до послідовників Стои, Сенека не вважає за необхідне строго дотримуватися певного напрямку й багато чого запозичить в антагоніста Стои, епикура. Епікуреїзм залучає до себе опального вельможу тим, що дає теоретичне обґрунтування відходу в приватне життя (трактати «Про щиросердечний спокій» і «Про дозвілля»). Як і весь панівний клас Рима, Сенека не уявляє собі реальної можливості іншого державного ладу, крім імперії. День, коли римляне перестануть коритися імператорові, буде, на його думку, кінцем римського панування над народами.

Не маючи можливості активно боротися з імператорською сваволею, римські аристократи шукали внутрішніх сил для пасивного опору, і відповіддю на ці питання служить навчання Сенеки.

"Джерело: a) рівними: «Вони - раби. Немає - люди! Вони - раби. Немає - товариші! Вони - раби. Немає - скромні друзі!» У дійсності, однак, його проповіді звернені тільки до вищих кіл рабовласницького суспільства, і тільки для них придатні ті практичні ради, які він дає. «Юрби» Сенека не любить і уникає її. Пристосовуючи моральне навчання Стои до потреб римської аристократії, він багато чого зм'якшує й часто рекомендує компроміси. Особливо характерне відношення його до багатства. Сенека вихваляє простоту вдач і скромні радості бідняка й не щадит. фарб при описі пересиченості багатіїв. Повинне, звичайно, зневажати багатством, але зневага це складається, по Сенеке, не в тім, щоб відмовлятися від багатства або не прагнути до нього, а тільки в тім, щоб уміти відмовитися від нього й не страждати при його втраті. Мудрець «не любить багатства, але воліє його. Не віддає йому своєї душі, але приймає у свій будинок. Володіє ним, але не стає його рабом». Більше того, тільки при володінні багатством можна виявити щиру зневагу до нього. На компроміси доводиться йти мудрецеві й у відносинах із владу імущими. Щоб зм'якшити кричуще протиріччя між моральними принципами і їхнім здійсненням, Сенека змушений або посилатися на слабість людської природи, на загальну гріховність, або прикриватися гордою позою. Останній притулок пасивного опору - смерть, і смерть - одна з постійних тем Сенеки. Ідеальною фігурою є для нього улюблений герой аристократичної опозиції, Катон Молодший, що обрав добровільна смерть у момент поразки республіки, і це незважаючи на те, що Сенека аж ніяк не розділяє політичних переконань Катона Все життя повинна бути підготовкою до смерті: «погано живе той, хто не вміє добре вмерти». Заради цього треба вчитися переносити праці, небезпеки, позбавлення, борошна, заради цього життя повинна бути «війною», «опором», боротьбою зі страстями, слабостями й спокусами; і героїчна поза гладіатора нерідко служить у Сенеки ілюстрацією філософського ідеалу життя.

"Джерело: a) приложимость моральних теорій виявляється залежної від обстановки й від можливостей окремої людини в його моральному становленні. Ця установка приводить до більше поглибленого аналізу індивідуальних щиросердечних станів, що щораз вимагають специфічного «лікування». Момент керівництва індивідуальною совістю займає велике місце в моральному вчителюванні Сенеки, і воно нерідко розгортається як інтимна бесіда двох душ. Особистий тон, що ми знаходили вже в Горация (стор. 388, 397), стає ще більш помітним у творах Сенеки. Свідоме відношення до щиросердечного життя, власн і чужий, піднімається в нього на більше високий щабель, незважаючи на те, що відвернений образ мудреця й далекі від дійсності уявлення про психологію продовжують залишатися ідеальним масштабом для класифікацій і оцінки щиросердечних станів.

"Джерело: a) цілий курс практичної моралі. Самозображення автора служить як би відповіддю на запити прагнучі до вдосконалювання адресата. Малюючи себе в різних життєвих ситуаціях, Сенека досягає того, що міркування природно випливають із відповідних переживань.

"Джерело: a) треба відповідь співрозмовникові. Класичним типом філософського діалогу Сенека не користується; у своїх моральних трактатах, звичайно невеликих по розмірі, він віддає перевагу формі диатриби й полеміки з фіктивним опонентом. Не прагне він також до систематичності й послідовності викладу. Байдужий до логічної аргументації, автор не стільки доводить свої положення, скільки вселяє їхньому читачеві, розвиваючи ту саму думку з різних сторін і впливаючи образами в більшій мері, чим відверненими міркуваннями.

"Джерело: a) образними протиставленнями, «новий» стиль одержало найбільш закінчене вираження, і на цьому стилістичному мистецтві була заснована величезна літературна популярність Сенеки. Справа не обходилася, однак, без глузувань; імператор Калигула, наприклад, називав стиль Сенеки «піском без вапна».

Із зображенням сильних афектів, з пафосом борошн і смерті ми зіштовхуємося також і в художній творчості Сенеки: областю своєї поетичної діяльності він обирає трагедію. Нам відомі дев'ять його трагедій.

"Джерело: a) як нововведення, що належать винятково Сенеке або його часу; у них відклалася вся пізніша історія трагедії в грецькій і римській літературі. Уже після еврипидовская трагедія IV в. одержала ухил убік патетики й реторики й стала іноді складатися не для сцени, а тільки, або переважно, для читання. З I в. до н.е. цей вид трагедії проникає в Рим. «Медея» Овідія, наприклад, не призначалася для театру. До цього ж типу належать трагедії Сенеки. Вони написані в декламаційному стилі, і момент патетичної декламації переважає в них над драматичною дією й над розробкою характерів.

"Джерело: a) трьох діючих осіб, партії хору ділять трагедію - по сталий в елліністичний час звичаю - на п'ять актів. Залишилися й старі міфологічні сюжети, що розроблялися класиками грецької трагедії. Сенека знову становить «Медею», «Федру», «Шаленого Геркулеса», «едипа» і т.д. Але структура драми, образи героїв, самий характер трагічного стають зовсім іншими.

Як зразок драматургії Сенеки візьмемо його трагедію «Медея» . Починається п'єса з монологу героїні. Медея відразу ж виступає як похмура чарівниця, готова на всілякі злочини. Звертаючись до богів, вона призиває тих,

 кого Медее призивати Всього законней - вічної ночі хаос, Країну тіней, противну богам, Владику царства похмурого із царицею Подземною. 

Її єдина думка - помста; певного плану ще ні,. але ця помста повинна своєю жорстокістю перевершити всі колишні злодіяння Медеи:

 невідоме миру, Жахливе для неба й землі Встає в розумі. * * * Придбаний преступленьем будинок Залишити повинне через преступленье. 

Страницы: 1 2 3

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » «Новий» стиль. Сенека. И в закладках появилось готовое сочинение.

«Новий» стиль. Сенека.