Оповідальна проза. Роман

Оповідальна проза. Роман вона дійсно займає видне місце в літературній продукції пізньої античності й представлена досить значною кількістю збережених пам'ятників. Складання різного роду коротких «оповідань» увійшло навіть у програму реторического шкільного навчання мистецтву прозаїчного стилю.

"Джерело: a) літературні імена. В елліністичний час офіційна теорія словесності приділяла іноді увагу новим оповідальним видам; тепер вона їх замовчує. Античні філологи не залишили нам ніяких біографічних відомостей навіть про самих популярні в читацькому середовищі белетристах. «Оповідання» були звернені до більше широких читацьких шарів; вони служили для цікавого читання, а в інших випадках ставали знаряддям пропаганди нових релігійних навчань, що одержували масове поширення в позднеантичном суспільстві.

"Джерело: a) і в розглянутий період. Справжня історіографія II - III вв. (Аппиан, Арриан, Кассий Дион, Геродиан) уже не представляє для нас значного історико-літературного інтересу.

"Джерело: a) неймовірним, і заповнювали пробіли, що утворилися, по власному розсуді, посилаючись в «підтвердження» на яке-небудь фіктивне джерело. Предметом таких вправ особливо часто ставав самий популярний сюжет грецької міфології, міф про Троянську війну. Гомеровский епос здавався вже наївним і казковим. На цій темі витончували своя дотепність і винахідливість навіть серйозні автори. Дион із Пруси (стор. 246) у своїй «Троянській» мовленні веде, наприклад, тривалу полеміку з гомеровским викладом, «доводить», що Олена добровільно пішла за Парисом, що Ахіллес був убитий Гектором і що Троя не була взята греками: замість гомеровского переказу він пропонує інший варіант, заснований нібито на єгипетських написах. Мовлення Диона розраховане на високий культурний рівень аудиторії, здатної вловити містифікацію й оцінити її мистецтво. Не настільки безневинні інші містифікації, що належать невідомим авторам. Так, у часи Нерона нібито був знайдений в одній із критських гробниць «Щоденник Троянської війни», складений учасником походу Диктисом. «Диктис» историзует міф, усуває чудеса й божественне втручання й вносить численні зміни в переказ. Ще різкіше відхиляється від традиції псевдомемуарная «Історія загибелі Трої», приписана цього разу не грекові, а троянцу Дарету. Ряд «виправлень» до Гомеру (правда, не настільки значних і в дуже шанобливому тоні) ми знаходимо й у діалозі Филострата «Про героїв» («Героик»), що представляє цікаве сполучення критики древнього міфу з тягою до містицизму й відновлення примітивних народних вірувань. «Щира» версія про Троянську війну вкладена тут у вуста скромного виноградаря, що перебуває в постійному спілкуванні з духом місцевого «героя» Протесилая, що брав участь у поході на Трою.

"Джерело: a) язичеського миру. На «Диктисе» засновували свій виклад візантійські хроністи; у Західній Європі гомеровский епос виявився зовсім забутим, і західні народи, що зводили своє походження до троянцам, знайомі були зі сказанням об Троє тільки по «Диктису» і «Дарету». На них заснований «Роман об Троє» Бенуа де Сент-Морів (друга половина XII в.), один із самих ранніх «романів» західної літератури, що швидко поширився по всій Європі й переведений майже на всі європейські мови.

"Джерело: a) була пов'язана із псевдонаучною раціоналізацією древнього фольклору й виходила від утворених кіл грецького суспільства; «Діяння Олександра» мають «низової» характер і являють собою казкову повість про історичну особу. Герой - Олександр Македонський, життя якого стала предметом легенди вже в його сучасників. Повість відома нам в оформленні римського часу, але ядро її сходить, цілком ймовірно, до елліністичної епохи й створене в птолемеевском Єгипті. Історичний Олександр іменував себе сином єгипетського бога Аммона, отожествленного із Зевсом. В «Діяннях» народження Олександра одержує новелістичну обробку й нову політичну загостреність: до його матері проникає під видом Аммона чарівник Нектанеб, останній єгипетський цар. Олександр виявляється, таким чином, єгипетським героєм, а македонські володарі законними спадкоємцями фараонів. Син, по єгипетських поданнях, втілення батька, і Олександр - той же Нектанеб, що став юнаків і покликаний помститися персам, поневолювачам Єгипту. Легенда відповідає прагненню Птолемеев «узаконити» себе в очах єгипетського населення. Діяльність Олександра в європейській Греції залишається майже без уваги, основний зміст повести - східний похід. У центрі інтересу, однак, не стільки військові подвиги, скільки пригоди Олександра і його війська. Похід перетворюється в мандрівку по дивовижних землях, сполучена із усілякими казковими небезпеками. Герой попадає в області велетнів, карликів, людожерів, виродків, у місцевості з дивною природою, з незвичайними тваринами й рослинами. Багато місця приділено чудесам Індії і її «нагим мудрецям», брахманам. Не забутий і міфологічний прообраз всіх цих казкових мандрівок, відвідування країни блаженних. У найбільш фантастичних частинах повести збережена стара традиція жанру подорожей, відома нам уже з «Одиссеи», оповідання в першій особі: Олександр у листах до близьких людей сам розповідає про свої пригоди. Характерно, що героєві найчастіше доводиться грати тільки пасивну роль. Неодноразово підкреслюється нещадність Тихі, обмеженість людських можливостей. Пасивний герой, що упокорюється перед долею й непохитно переносить свої халепи - одна з улюблених фігур у позднеантичной літературі, і деформація образа Олександра в «Діяннях» відбувається саме в цьому напрямку. Як це типово для літератури масового споживання, повість про Олександра дійшла до нас у численних редакціях, і притім на різних мовах - грецькому, латинському, сірійському, вірменському й ін. Популярність її ще більше зросла в Середні століття. ДО XVI у налічувалося понад 90 обробок «Діянь» на 24 мовах, європейських і східних. «Олександрії» добре відомі були в древній Русі, починаючи з XIII в.

"Джерело: a) по ту сторону Фули», відомим нам по короткому переказі візантійського письменника IX в., константинопольського патріарха Фотія. Фотій уважав, що саме цей добуток послужило основним матеріалом для пародії Лукиана. Момент соціально-політичної утопії, властивої елліністичним псевдопутешествиям, у римський час, очевидно, уже вивітрився; залишилася лише серія фантастичних пригод у різних частинах земної кулі й за його межами - на місяці, з'єднаний з тематикою любовного роману. Дотримано й фікцію героя-оповідача, що залишив притім свою автобіографію в гробниці, на єгипетський манер, як це мало місце й в «Диктиса».

"Джерело: a) добутку, легенди, пророцтва, оповідання про чудеса. Елементи грецького й східного оповідання зливалися воєдино. У цьому процесі, зрозуміло, брав участь із боку Сходу не один тільки Єгипет, але, завдяки папірусам, його роль виявляється для нас більш чітко, ніж, наприклад, роль Вавилона або Індії, що викликали великий інтерес у пізнім грецькому суспільстві. Велика література грецькою мовою створена також євреями, переважно александрийцами. У цій елліністичній-іудео-елліністичній літературі, крім пам'ятників релігійного й філософського характеру, чимале місце займали й оповідальні добутки.

"Джерело: a) ери. Древні міфи про вмираючих і богів, що воскреють, оформлялися тепер у сказання про «діяння» і «страстях» різних «пророків» і «чудотворців», майбутніх «святих» християнської релігії. Чудово зачаті й чудово породжені герої цих оповідань мандрують по різним, часом досить фантастичним, землям, проповідують, роблять «чудеса» і «зцілення» хворих; вони захоплюють своєю проповіддю народ, але піддаються переслідуванням з боку володарів; примхлива «божественна» воля те посилає їм «борошна», те дарует рятування, нарешті вони вмирають чудесною смертю, що прилучає їх до лику богів, «героїв» або «святих», в залежності від характеру відповідної релігії. Яскраво виражений ареталогический характер має вся древнехристианская оповідальна писемність, численні «євангелія» і «діяння апостолів». Лише дуже незначна частина цієї літератури була прийнята потім церквою до складу «канонічних» священних книг; все інше стало «апокрифами», тобто «схованими», потаєними книгами, з яких багато хто продовжували, однак, мати ходіння в масах. Частина цих апокрифічних «євангелій» і «діянь апостолів» збереглася. Згодом, коли християнський «канон» уже встановився, ареталогия прийняла форму так званої «агіографії» (літератури про «святий»), тобто всіляких «діянь мучеників», «житій святих», легенд про ченців і т.п.

"Джерело: a) її характерними рисами, аж до псевдомемуарной форми, літературно оброблену в софістичному стилі. Інший герой «язичеської» ареталогии - Пифагор, про яке також створювалися всілякі легенди.

"Джерело: a) 138), історик Флегонт становить збірник «Дивних історій». З «точною» хронологічним датуванням він розповідає гідні пародії Лукиана небилиці про велетнів, виродків і примар. Одна зі збережених їм фантастичних новел увійшла у світову літературу. Це - оповідання про любовний зв'язок між примарою померлої дівчини й гостем її батьків, сюжет знаменитої балади Ґете «Коринфская наречена», переведеної А. К. Толстим. Багатий казковий матеріал про розумові й моральні якості животних ми знаходимо в трактаті софіста елианa (III в.) «Про природу тварин»; матеріал елиана потрапив у візантійські й давньоруський «Фізіологи»; тому ж авторові належить збірник історичних новел і анекдотів під заголовком «Строката історія».

Страницы: 1 2 3 4

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » Оповідальна проза. Роман. И в закладках появилось готовое сочинение.

Оповідальна проза. Роман.