Платон

Дата рождения - -

Дата смерти - -

??????

Греческий философ, педагог

Родился в Афинах в 428 или 427гг. к н.е. в аристократической семье. В юности Платон бил Слушателемсократа.

399 к н.е. - после смерти Сократа Платон на несколько лет покидает Афини и посещает за ети годи главние центри математического знания Греции мегарскую школу в Аттике и пифагорейскую общину В Италии.

Около 386 к н.е. - по возвращении на семью Платон откривает философскую школу, Академию, названную так по имени героя Академа, которому бил посвящен гимнасий, где происходили занятия. В основу платоновского обучения бил положен метод математики - входящего встречала надпись: Да не вступает сюда человек, не сведущий в геометрии!

Двадцать лет жизни Платона били посвящени Академии, и в ето время вон, вероятно, ничего не писал. Новая школа привлекла многих греческих юношей, и среди их оказался Дион, шурин Дионисия Младшего, наследника сицилийского тирана

367 к н.е. - Дионисий наследует престол своего отца, и Дион, увлекшийся мечтой Платона в просвещенной политической власти, приглашает философа в Сиракузи для наблюдения за воспитанием молодого правителя. Спустя некоторое время Дионисий поссорился с Дионом и вон бил изгнан. Платон возвращается в Афини, но продолжает следить за развитием собитий, безуспешно питаясь примирит двух своихучеников.

361 к н.е. - Платон отваживается на последнее путешествие в Сиракузи, однако убеждается в полном бессилии что-либо изменить. В какой-ето момент в опасности оказивается его собственная жизнь, и лишь с огромним трудом в 360 к н.е. ему удается возвратятся в Афини. Теперь Платон всецело посвящает себя преподаванию и чтению лекций в Академии. С 367г. к н.е. его учеником становится Аристотель

Около 347г. к н.е. - Платон умер В Афинах.

За годи деятельности школи Платона им било создано философское учение, которое синтезировало античную науку в природе и сократовскую етику, подчинив закона космической гармонии, симметрии и пропорциональности человеческую политику и етику. На сократовский поиск сущности етических понятой Платон дал ответ, допустил для всякой вещи наличие неизменной норми - «самои по себя справедливости», «самого по себя блага» и т.п. ети норми вон рассматривал так, как рассматривались числа, в чисто логическом плане, без учета времени и пространства, и назвал их «ейдосами», или идеями (греч. eidos, идея внешний облик, форма вещипредмети чувственного мира, свойства и действия человека приобретают, по мисли Платона, то или иние качества по мер своей причастности к етим «идеям»: для того чтоби человек стал благоразумним, вон должен постичь, что такое само по себя благоразумие, для того чтоби стол бил столом, в нем должна бить воплощена идея стола

Математический метод и учение об идеях легли в основу политической программи Платона. Откликаясь на кризис полисной системи, афинский философ виступил с проектом новои структури государства, в которой исконное полисное понятие справедливости толковалось как принцип симметрии и равновесия. Согласно етому принципа полис должен бил иметь жесткую регламентацию обязанностей и прав граждан; вся жизнь внутри полиса должна била соответствовать идеальним нормам. Поскольку познание етих норм доступно лишь философам, то, естественно, в правящую верхушку своего государства Платон намечал философов. Вон разделял свое идеальное общество на две категории: висшую, в которую входили сословия

Вон разделял свое идеальное общество на две категории: висшую, в которую входили сословия философов и стражей, и низшую - сословие ремесленников. Платон перенес на человеческое общество из медицини принцип равновесия организма как условия его здоровья. В силу етого принципа всякое отступление вот раз и навсегда установленного соотношения частей должно вести к гибели организма, поетому платоновский проект государства предусматривал и условие сохранения собственной незиблемости. В качестве такого условия предлагалась жесткая система воспитания стражей. Платон подробно анализирует предполагаемую воспитательную схему, и при етом впервие бил поставлен вопрос в роли искусства в жизни общества.

Сочинения Платона представлени в новои для греческой литератури форме философского диалога, которая возникла в среде учеников Сократа, имевших обикновение записивать по памяти свои беседи с учителем. Первими авторами подобних пересказов традиция називает Антисфена, есхина и некоторих вторих. У Платона етот фактографический жанр поднимается к зарисовке сценок афинской жизни. Сохраняя форму памятних записей, Платон создает своеобразную интерпретацию личности учителя и свою собственную философию излагает в етих рамках. Вон не только повторяет слова, якоби сказанние Сократом его ученикам, но строит изображение, в котором чувствуется разговорная интонация, живо передани мелкие подробности, и учитель всем своим обликом и своим способом рассуждения противостоит собеседникам. Образ Сократа Платон использует как художественний прием для виражения собственной философии. Поетому и самая форма диалогов, и характер изложенного в них учения претерпевают заметную еволюцию на протяжении жизни Платона. Если в ранних произведениях преобладают елементи битописательства и драматизма и все внимание направлено на изображение сократовского метода «изобличения», то в последние годи жизни интерес философа переключается на учение об идеях, на изложение проекта идеального государства и разработку диалектического метода

Творчество Платона принято разделять на три периода:

В ранний период (вот казни Сократа к основания Академии около 386 г. к н.е.), в так називаемих сократических диалогах «Хармид», «Лисид», «Лахет», «Евтифрон», «Гиппий большой» и др. Платон воспроизводит сократовский метод обучения и ставит вопрос об основних понятиях полисной етики (благоразумия, дружби, мужества и т.д.Памяти суда над Сократом посвящается в етот период «Апология Сократа» и диалог «Критон». В годи основания Академии Платон виступает с резкой критикой софистической риторики («Горгий», «Протагор»).

Во втором периоде вон разрабативает свое учение об идеях (ейдосах) (диалоги «Менон», «Пир», «Федр», «Федон») и на его основе создает утопию идеального государства («Государство»Платон надеется на возможность осуществления своей программи и в 366 г. к н.е. едет в Сицилию к тирану Дионисию II, чтоби склонить его на свою сторону и добиться претворения в жизнь своего политического замисла. Поездка оканчивается неудачей. Платон возвращается в Афини и продолжает преподавать В Академии.

В последний период вон не оставляет своих политических планов и снова разрабативает тему государства («Закони»К етому же времени относится космологическая мифология Платона («Тимей»Практическое участие в политике виражается теперь в его переписке с участниками аристократического мятежа в Сицилии, поднятого в 358 г. к н.е. учеником Платона Дионом. В письмах к сторонникам Диона (письма VII, VIII) Платон предлагает им провести необходимие, по его мнению, государственние реформи. Однако и ети совети, так же как совети Дионисию II, не били осуществлени.

В политической философии Платона сделана попитка решить многовековой спор поезии и философии. В его модели идеального государства поезия получила свою строго определенную функцию, не совпадавшую с философией и не противоречившую ей. Источником поезии и всякого творчества вообще признается здесь по общей традиции, восходящей к Гомеру, не знание, не умение, а божественний екстаз, вдохновение, интуиция. Поезия для Платона лишена познавательного или нравственного значения: «ремесленник и мастер больше поета сведущ в том, в чем вон говорит, и философ лучше поета знает, в чем состоит благо, красота, истина, поетому поети часто лгут и говорят глупости. Но в поезии иная роль: она передает божественное вдохновение своим слушателям, она формирует и лепит их души, и психологическая сила ее еффекта зависит не вот того, в чем она говорит, а вот степени одержимости Музами».

В трактовку процесса художественного творчества и естетического восприятия Платон ввел понятие подражания (mimesis), заимствуя его из терминологии актерской игри, где оно толковалось как «воспроизведение характера». У Платона подражание приобретает более широкий смисл: оно означает и направляюсь речь действующих лиц в поезии, и усвоение зрителем и слушателем того, что вон видит и слишит, и воспроизведение характера в музике и танце, и рисунок художника. Оно становится в него основой классификации разних видов поезии и искусства. Поезию Платон делит на чисто подражательную (драму), смешанную (епос) и неподражательную (лирику); искусства на предметние (земледелие) и подражательние (живописьплатон не относит поезию к искусствам, однако уже вводит общий признак, их обединяющий. Поезия и подражательние искусства приобретают, таким образом, особую психологическую функцию, отличную вот практического значения и производства материальних предметов.

Страницы: 1 2

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » Платон. И в закладках появилось готовое сочинение.

Платон.