Преображенський П. Ф. У світі античних образів. 10. «Іпатія» Ч. Кингсли

Преображенський П. Ф.: У світі античних образів

10. "Іпатія" Ч. Кингсли. ІПАТІЯ" Ч. КИНГСЛИ

Один з героїв "Іпатію", єпископ Синезий, що сполучив у собі філософа-неоплатоника й християнського єпископа, привітав ту ж Іпатію у своїх листах гомеровской цитатою:

... Не забуду його, не забуду, поки я

Між живими тягнуся й стопами землі доторкаюся!

Якщо померлі смертні пам'ять втрачають в Аїді,

Буду я все-таки пам'ятати й там шляхетного друга...

"Джерело: a)"язичества" і прихильник уже перемігшого християнства. Тим більше трагичной представляється доля самої Іпатію. У березні 415 року н.е., у великопісний день, юрба християнських фанатиків витяглася з екіпажа, заволокла в церкву й там зробила свого роду жертвопринесення, здерши із прекрасної, але ненависної, представниці проклятого язичества гострими устричними черепашками все м'ясо до костей і кинувши жалюгідні останки в полум'я. Саме ця моторошна трагедія у зв'язку з уривчастістю всіх відомостей, що ілюструють життя й навчання Іпатію, дуже рано перетворила її життя майже що в легенду, у блискучий аргумент для боротьби з деспотизмом християнства, що восторжествувало

"Джерело: a) публіциста. Справді, не зовсім зрозумілий і не цілком надійне оповідання історика церкви Сократа й уривчасті, хоча й цікаві фрагменти Гезихия й, особливо, Дамаския 1"Джерело: a)— от і все, що відомо про прекрасну дочку олександрійського математика Теона, що викладала філософію Платона в її пізньому, неоплатоническом тлумаченні, а також математику й астрономію. Уже в Дамаския, цього завзятого прихильника що вмирав еллинства, Іпатія перетворена в "святу" античній релігії, гідну конкурентку незліченних святих і мучеників християнської церкви. Цікаво, що сама християнська церква почувала деяку незручність за криваву розправу з Ипатией. Доводилося ретельно вигороджувати Кирила Олександрійського, щоб зняти із цього визнаного авторитету в області христологии й інших частин церковної догматики клеймо погромника

"Джерело: a)— "убивство Іпатію наклало незгладиму пляму на характер і релігію Кирила Олександрійського". По дивній іронії долі Кирило, цей ревний і невтомний борець за достоїнство християнської богоматері, як діви й матері не людини, а саме бога, виявився ідеологічним натхненником мерзенного розтерзання дівчини, щоправда, "язичеської". Цікаво, що роздерта Іпатія доставила навіть матеріал для християнської агіографії. Складене близько 7 століття н.е. житіє міфічної Катерини Олександрійської майже точно повторює житіє Іпатію. Обидві героїні, "язичеська" і християнська, займаються філософією, математикою, астрономією, блищать красою, чистотою, красномовством і обидві гинуть болісною смертю в руках розлютованої юрби. Таким чином, жертва християнського фанатизму й бузувірства перетворилася в християнську святу

"Джерело: a)"страсті" Іпатію, як матеріал для житій своїх власних мучеників, те це була лише благочестива, хоча з неабиякою домішкою цинізму, літературна контрабанда. Справжньою й теперішньою темою образ Іпатію став тільки в руках письменників-антицерковників і атеїстів. Уже в 1720 році Джон Толанд2"Джерело: a)"Тетрадима", характеризуючи свою героїню, як "... добродетельнейшую, ученейшую й достойнейшую даму, розірвану на шматки олександрійським духівництвом, щоб задовольнити гордість, заздрісність і жорстокість свого архієпископа, звичайно, але незаслужено називаного святим Кирилом". Памфлет Толанда, що звеличує Іпатію в піку офіційної церковності, мабуть, потрапив у мету, тому що викликав проти себе злісне, але беззубе спростування клерикала Льюиса, що трактував Іпатію як "самого безсоромного шкільного викладача Олександрії".

"Джерело: a) нібито розтерзали якусь паризьку красуню за те, що вона воліла Гомера поемі кармеліта, присвяченій Магдалині. Вольтер, якому властиво іноді сполучення сарказму й цинізму, приписує олександрійським ченцям навіть мотиви низинної хтивості, додаючи до своєї сміливої модернізації наступну сентенцію: "Прекрасних дам оголюють зовсім не для того, щоб їх убити".

"Джерело: a)"Історії атеїзму" Фриц Маутнер, роман якого "Іпатія" має дещо загальне з романом Кингсли, з тої, однак, істотною різницею, що маутнеровское добуток набагато різкіше загострений проти офіційної церковності. Для Маутнера Іпатія — духовна дочка Юліана Відступника, що бореться з "галилейским" навчанням в ім'я реставрації еллінського світогляду. Для виконання своєї заповітної місії вона навіть відмовляється від особистого життя, залишаючи в шлюбну ніч свого нареченого, що ввів неї в теорію любові платоновского "Бенкету", а сам виявився самим звичайним чоловіком. Треба відзначити, що, незважаючи на свою хворобливу цнотливість, маутнеровская Іпатія все-таки не проповідниця протиприродного аскетизму. Духовним антиподом Іпатію виступає в Маутнера відкинутий нею наречений Исидор, подвійний ренегат, що спочатку перетворився із християнського апологета в соратника Юліана, а потім — знову в християнського пустельника. Саме Исидор, скориставшись ненавистю й заздрістю Кирила до Іпатію, одержує, нарешті, від останнього дозвіл знищити дочка Теона, тому що саме в її образі сатана спокушає його в пустелі. Юрба бузувірів-пустельників на чолі з Исидором по-звірячому волокут оголену Іпатію по вулицях міста, щоб показати "гріховна спокуса" своїм одновірцям, і з фанатичною люттю вбивають її.

"Джерело: a)— вони вказують лише загальну спрямованість цього трактування, її, якщо не завжди атеистичность, те у всякому разі антирелігійність. У французького письменника XIX століття Леконт де Лиля Іпатія стає навіть теперішнім символом еллінської культури, що гинула, останнім втіленням "духу Платона й тіла Афродіти", і цей план її зображення дає можливість Леконт де Лилю виразити одну з основних думок своєї поезії — любов до миру й культури древнього еллинства.

"Іпатія" Кингсли займає трохи особливе місце в історії даної теми. Роман Кингсли безсумнівно саме популярне із всіх добутків, присвячених трагічної смерті цієї неабиякої представниці позднееллинской філософії й науки. Але вже й у самому виборі теми, і в її трактуванні позначається як сам автор, англіканський священик, що піднявся до високого поста духівника самої королеви Вікторії, так і його ідеологічне оточення. Находившийся в кінці 40-х років під враженням розмаху чартистського робочого руху й під впливом соціальних ідей Карлейля3,"Джерело: a) капіталістам їх "соціальних обов'язків". Це знайшло своє відбиття й у перших літературних досвідах Кингсли, особливо в найбільш значному з його перших романів — "Олтон Локк". Однак це захоплення Кингсли робітником рухом виявилося дуже недовгим. Уже на початку 50-х років, під впливом Франции, що наступила реакція в, розвалу чартистського руху в Англії й свого власного класового положення, Кингсли значно охолонув до всякого роду соціальним проблемам. Пізніше він сам розповідав, що ще будучи дванадцятирічним хлопчиком він спостерігав у Брістолі повстання робітників і зробився на цілих десять років "аристократом до мозку костей, повним ненависті й презирства до цих небезпечних класів". Можна думати, що таким, незважаючи на весь зовнішній покрив християнського "добролюбия", Кингсли залишився на все життя

Слідом за Карлейлем він пробував боротися з "ca" — специфічно англійським видом лицемірства, що має здатність не бачити очевидних речей і нехтувати ті, хто ці речі бачить. І, очевидно, сам заразився етам лицемірством на все життя. Його подальша "соціальна" діяльність із її упором на поліпшення санітарних умов життя англійського пролетаріату, на пропаганду еміграції надлишкового населення була лише даниною своєму духовному сану й поверхневій філантропії. Навіть Карлейль став здаватися йому надто нейтральним стосовно тої релігії, служителем якої він був

Шотландський мислитель був витиснутий у Кингсли типовим англійським богословом Морісом, книга якого "Царство Христа" зробилася чи ледве не настільної в автора англійської "Іпатію". Моріс намагався пожвавити засохлу офіційність англиканизма досить примітивною містикою,— вченням про постійне й безперервне одкровення божественного початку в житті людства. Цілком зрозуміло, чому Кингсли з такою запопадливістю й жаром виступив проти штраусовской "Життя Ісуса", що підривала віру в божественність Христа й новозавітні чудеса. Та і як міг Кингсли співчувати Штраусу, якщо в одній зі своїх "Вестмінстерських проповідей" він прямо заявив—"Мир повинен бути створений саме таким чином, тому що він створений Ісусом Христом, нашим господом, і закони миру — подоба його характеру — милосердні, тому що він милосерд, і строгі, тому що він строгий". Кингсли надто глибоко сидів у рамках офіційної церковності, щоб піти не тільки за Штраусом, але навіть за Карлейлем.

Страницы: 1 2 3 4

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » Преображенський П. Ф. У світі античних образів. 10. «Іпатія» Ч. Кингсли. И в закладках появилось готовое сочинение.

Преображенський П. Ф. У світі античних образів. 10. «Іпатія» Ч. Кингсли.





|