Пустовит А. В. История европейской культуры. Аверинцев С. С. Древнегреческая поэтика и мировая литература

Пустовит А. В. История европейской культуры.

Аверинцев С. С. Древнегреческая поэтика и мировая литература. В начало сайта

"Источник: История всемирной литературы. 19 век отработка и опробование норм, которым предстояло сохранять значимость для европейской литературной традиции в течение двух тысячелетий.

"Источник: История всемирной литературы. 19 век культуру и на дописьменной стадии, и в литературах древнего Ближнего Востока, и у архаических истоков самой греческой литературы, к рефлективному традиционализму, остававшемуся константой литературного развития для средневековья и Возрождения, для барокко и классицизма и окончательно упраздненному лишь победой антитрадиционалистских тенденций индустриальной эпохи.

"Источник: История всемирной литературы. 19 век К исходу эллинской классики это самоопределение литературы оформилось в рождении поэтики и риторики - литературной теории и литературной критики; отнюдь не случайно подъему философской гносеологии и логики, т. е. обращению мысли на самое себя, отвечает обращение мысли на свое ldquo;инобытиеrdquo; в слове. Перед лицом заново открытой возможности такой рефлексии фундаментальные компоненты объективного бытия литературы не могли оставаться прежними.

"Источник: История всемирной литературы. 19 век - скажем фольклорное причитание (греческий ldquo;треносrdquo;, библейская ldquo;кинаrdquo;) есть то, что нараспев выкликается в ситуации общинного траура, гимн (библейский ldquo;псаломrdquo;) есть то, что с определенными телодвижениями воспевается в ситуации общинного богопочитания, и т. д., - то теперь жанр получает характеристику своей сущности из собственных литературных норм, кодифицируемых поэтикой или риторикой.

"Источник: История всемирной литературы. 19 век ldquo;трагедияrdquo;, по буквальному смыслу ритуальное ldquo;козлопениеrdquo;, отныне прежде всего стихотворное сочинение из драматического рода, правила которого сформулированы Аристотелем и которое в принципе может (как то у римлянина Сенеки) стать драмой для чтения; ldquo;эпиграммаrdquo;, по буквальному смыслу ldquo;надписьrdquo; на камне или ином предмете, отныне прежде всего лирическая ldquo;малая формаrdquo; с определенными характеристиками, касающимися объема, метра и топики.

"Источник: История всемирной литературы. 19 век - категория авторства. Она впервые выходит из тождества архаическому понятию авторитета (ldquo;изречения Птаххотепаrdquo;, ldquo;псалмы Давидаrdquo;, ldquo;гимны Гомераrdquo;, ldquo;басни Эзопаrdquo; и т. п.) и соотносится с характерностью литературной манеры; позднеантичные специалисты по риторической теории вроде Дионисия Галикарнасского неустанно сопоставляют ldquo;характерrdquo;, т. е. индивидуальный стиль, одного стилиста с ldquo;характеромrdquo; другого стилиста.

Греческое слово ldquo;характерrdquo; означало, собственно, либо вырезанную печать, либо вдавленный оттиск этой печати, иначе говоря, некий резко очерченный, неповторимый пластичный облик, который без ошибки распознается среди всех других.

Автор потому и автор, что не похож на другого автора, и зна - ток сумеет отличить его руку.

И все же категория жанра остается куда более существенной, весомой, реальной, нежели категория авторства: жанр как бы имеет свою собственную волю, и авторская воля не смеет с ней спорить. Ибо литература продолжает быть в своем существе традиционалистской, более чем на два тысячелетия соединив с чертой традиционализма черту рефлексии. По логике этого синтеза автору для того и дана его индивидуальность, чтобы вечно участвовать в ldquo;состязанииrdquo; со своими предшественниками в рамках жанрового канона. Понятие ldquo;состязаниеrdquo;... - одна из важнейших универсалий литературной жизни под знаком рефлективного традиционализма: Аполлоний Родосский ldquo;состязаетсяrdquo; с Гомером, Вергилий - с Гомером и Аполлонием, представители европейского искусственного эпоса от Стация и автора раннесредневековой поэмы о Вальтарии до ldquo;Генриадыrdquo; Вольтера и ldquo;Россиядыrdquo; Хераскова - с Вергилием; Сенека (в ldquo;Федреrdquo;) - с Еврипидом, Расин (в ldquo;Федреrdquo;) - с Еврипидом и Сенекой и т. д. Примеры можно с равным успехом брать из литератур эллинизма, Рима, средневековья (вспомним ldquo;состязаниеrdquo; латинских ученых поэтов XII в. с Овидием), как и Ренессанса, барокко и классицизма: коренного различия не обнаружится.

Греки задали основное направление сознательных литературных исканий очень, очень надолго. Важно подчеркнуть - именно сознательных. В литературе, как во всем, действительность эпохи и богаче, и противоречивее, нежели сознание эпохи. Но это уже другой вопрос...

Нужно совсем далеко отойти от эпохи эллинской классики, чтобы отыскать, наконец, такой поворот в фундаментальных установках литературного творчества, который был бы сопоставим по основательности с тем поворотом. Ибо ни крушение античной цивилизации, ни приход христианства, ни подъем европейского феодализма, ни его кризис, ни духовная революция Ренессанса не смогли изменить столь радикально статуса простейших реальностей литературы, их объема и границ, т. е. ldquo;само собой разумеющихсяrdquo; ответов на ldquo;детскиеrdquo; вопросы: ldquo;что есть литература?rdquo;, ldquo;что есть жанр?rdquo;, ldquo;что есть авторство?rdquo; и т. д.

Изживание достигнутой греками стадии рефлективного традиционализма совершается не раньше, чем Новое время окончательно находит себя, чем выявляются те самые ldquo;вечное движениеrdquo; и ldquo;непрерывная неуверенностьrdquo;, которые, по известному замечанию в ldquo;Манифесте Коммунистической партииrdquo;, отличают индустриальную эпоху ldquo;от всех другихrdquo;.

Здесь не место описывать или хотя бы перечислять вехи, факторы и симптомы этого второго поворота, замкнувшего начатый греками цикл. Упомянем только одно - победоносный подъем романа, этого ldquo;незаконнорожденногоrdquo; жанра, как бы ldquo;антижанраrdquo;, самым своим присутствием, как убедительно показано в исследованиях М. М. Бахтина, разрушавшего традиционную систему жанров и, что еще важнее, восходящую к античности концепцию жанра как центральной и стабильной теоретико-литературной категории.

Объем и смысл понятия ldquo;жанрrdquo; еще раз меняются в корне, о жанре в прежнем значении (а значит, и о поэтике в прежнем значении) с тех пор говорить просто невозможно. Более того, находит свой конец стоявшая за реальностью аристотелиански понимаемого жанра мировоззренческая установка на ldquo;рассудочноеrdquo; сведение конкретного факта к ldquo;универсалиямrdquo;, которая была плотью от плоти античной культуры умозрения и сохраняла свою значимость для средневековья, для Ренессанса, да и позднее, но вдруг обернулась бессмыслицей - ldquo;риторикойrdquo; и ldquo;схоластикойrdquo; в одиозном смысле этих слов.

В этой связи стоит вспомнить вышучивание, которому подвергнута в ldquo;Тристраме Шендиrdquo; подлинно античная традиция философского ldquo;утешенияrdquo;, через Боэция так властно воздействовавшая на средневековье и Ренессанс.

Мысль, что скорбь родителя о смерти сына или дочери можно врачевать, указывая на общую бренность всех дел человеческих, на участь терпящих упадок городов и народов (как некогда Сервий Сульпиций утешал Цицерона), предстает как бессердечное и совершенно абсурдное резонерство.

Отныне словосочетание ldquo;общее местоrdquo; (лат. Locus commu"Источник: История всемирной литературы. 19 век ldquo;Дон Кихотrdquo;, трагедии Шекспира, ldquo;Опытыrdquo; Монтеня) и в тени барочно-классицистической культуры (принципиальная антириторичность Паскаля), но о таких антиципациях трудно говорить с уверенностью.

Совершенно особое значение имеют 60-е годы XVIII в.: ldquo;Тристрам Шендиrdquo; (1759"Источник: История всемирной литературы. 19 век - явление иного порядка, чем различие между сколь угодно контрастирующими эпохами, как-то: между античностью и средневековьем или средневековьем и Ренессансом. Перед лицом глубины этого различия те контрасты необходимо выявляют известное родство - родство в рамках ldquo;аристотелевскогоrdquo; цикла.

Принцип риторики не может не быть ldquo;общим знаменателемrdquo;, основным фактором гомогенности для эпох столь различных, как античность и средневековье, а с оговорками - Ренессанс, барокко и классицизм.

Общими признаками остаются:

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » Пустовит А. В. История европейской культуры. Аверинцев С. С. Древнегреческая поэтика и мировая литература. И в закладках появилось готовое сочинение.

Пустовит А. В. История европейской культуры. Аверинцев С. С. Древнегреческая поэтика и мировая литература.