Распопин В. Н. Література Древньої Греції. Люди й боги. Від Перикла до Еврипида

Распопин В. Н.: Література Древньої Греції

Люди й боги. Від Перикла до Еврипида. говорячи про троянську війну, він показував реалії сучасної йому, Пелопоннесской, громадянської війни, ненавидячи тиранію й прославляючи демократію, він не забував підкреслити й недоліки останньої. Всі збережені від Еврипида 17 трагедій, одна сатировская драма й безліч великих фрагментів ставляться до періоду між 438 і 406 р. до н.е., тобто до часу, коли найбільше активно працював і Софокл, старший Еврипида дванадцятьома роками.

"Джерело: a) Одночасно жили, одночасно працювали, одночасно вмерли. Тільки от долі й при житті й після смерті різні. А в чомусь, втім, і однакові. У безсмерті, звичайно. А ще - у другому народженні російською мовою.

"Джерело: a) Федорович Анненский, іншого - Фаддей Францевич Зелінський. Анненский перевів майже всього Еврипида, а коли раптово вмер, Зелінський відредагував ці переклади й видав. А ще Зелінський, крім безлічі книг і статей про античність, створив зразковий переклад майже всього Софокла.

"Джерело: a) Ф. Ф. Зелінським. "Еврипид ще замолоду й з повною участю пережив той софістичний рух, якій не вдалося похитнути вже сформованого світогляду Софокла. Його трагедія - живий відгомін цього руху; до шкали цільних характерів, завершеної його попередником, він додав характери надламані, нерішучі, що нудяться під гнітом нерозв'язних проблем і власної богоотчужденности. Він любив зображувати моральність у боротьбі із пристрастю, особливо із гріховною любов'ю; його сучасники були уражені злочинними й все-таки непорочними образами його Федри, закоханій у свого пасинка ("Іполит), Макарея, закоханого в рідну сестру ("еол", не збереглася). Вони так переконливо відстоювали свою невинність ("софістика страсті); рука не піднімалася на них, - а, тим часом, моральність вимагала їхнього осуду. Особливо любив він зображувати натиск страсті на жіночу душу, будь те любов, як у Федри, або ревнощі, як у Медеи". (Ф. Ф. Зелінський. Історія античної культури. С. 173 - 174.)

"Джерело: a) драми "Киклоп", мабуть, єдиного повністю збереженого зразка цього жанру, незважаючи на те, що сам Еврипид не вважав себе майстром сатировской драми.

"Джерело: a) дуель, у якій Киклоп пускається в софістичні сперечання про відносність моральних норм, обґрунтовуючи свій егоїзм. Він говорить Одиссею:

"Джерело: a) отут мій батько. А що до блискавок Зевса, те покуда Я не вважав, що Зевса ми слабшай, Та й уважати не буду. Порозуміємося. Поки Кронид нам посилає дощ, Я тут, у скелі, під дахом, і, теляти Присмаживши, а іноді й дичина, З'їдаю за обідом; а потім Разляжешься, амфорою молока Шлунок свій наповниш - і який отут Підніметься, скажу тобі я, грім Під пеплосом, що впору б і Зевсу. А якщо сніг із Фракії нашле З Бореєм він, нам під звіриною шкірою Так у вогню - і холод дарма. Ну, а земля сама собою годує Мої череди до тучності. Поміть, Що не богів я м'ясом пригощаю, А сам себе. Утроба - от наш бог, И головний бог при цьому. Їжа є, И чим запити найдеться на сьогодні, Ніщо не турбує - от і Зевс Тобі, коли ти розумний. А людей, Які винайшли закон, Щоб наше життя прикрасити, - до чорта їх! 

(Тут і далі переклади творів Еврипида цитуються по изд.: Еврипид. П'єси. Переклад із древнегреч. И. Ф. Анненского/ Серія: "Бібліотека драматурга". - М.: Мистецтво, 1960.)

"Джерело: a) свою сім'ю приниженої тираном, що захопили влада, Ликом. Лик взагалі хоче розправитися не тільки з його земним батьком Амфітріоном, дружиною Меропой і двома дітьми, але й знищити все плем'я героя. Амфітріон марне волає до небесного батька Геракла про допомогу, і тільки поява останнього відновлює справедивость. Лик убитий, і, здавалося б, ніщо більше не загрожує сім'ї героя, але отут у події втручається ненависниця Геракла Гера, що усе ще ревнує до його матері. Вона насилає на героя божевілля, у приступі якого він убиває тільки що врятованих дружину й дітей, уявляючи, що зводить рахівницю зі своїм переслідувачем еврисфеем. Придя в себе, Геракл готовий звести рахівницю із власним життям, і тільки підоспілий Тезей умовляє його жити, пояснюючи, що винувато у всім Гера.

"Джерело: a) він повинен непохитно переносити удари долі.

 На жаль, Фесей*, мене в моєму сумі Тепер гра розуму не веселить... До того ж я... не вірив і не вірю, Щоб бог вкушав заборонного плода, Щоб на руках у бога були узи, И бог один велів іншим. Ні, божество саме собі задовольняє: Все це бредні зухвалих співаків. Досить... Я не сховаю, що сомненьем Тепер охоплено я, не точно ль боягуз Самогубець... Так, хто не вміє Противостать нещастю, той і стріл, Мабуть, злякається ворога... Я повинен жити... *(Така одна із транскрипцій ім'я Тезея (Тесея). 

"Джерело: a) матереубийци Ореста, що мучається безцільністю доконаного їм злочину й, обвинувачений у ньому аргосским народом, змушений у пошуках порятунку робити нові злочини.

Еврипид, як ми пам'ятаємо, жив у період Пелопоннесской війни, тому багато хто його п'єси носять і антивоєнний і антиспартанський дух. Такі "Андромаха" і особливо "Благаючі", у якій вустами головного героя, легендарного царя й будівельника Афін Тезея виспівується афінська демократія, одночасно критикуються військові авантюри і її жадібність, що породжує, багатіїв.

Доля жінки в античному світі хвилювала Еврипида, може бути, найбільше. Цій темі присвячені його трагедії "Алкестида", "Олена", "Гекуба", "Троянки", "Іполит" (більше відомий у традиції як "Федра" по ім'ю головної героїні п'єси), "Медея", "Ифигения в Тавриді".

Має сенс короткий переказ "Олени" і "Ифигении...", оскільки обидві вони розвивають цікаву інтригу й так звану "сцену дізнавання", закладену в драматургії ще Софоклом, і пригодившуюся як не можна краще не тільки наступної комедії, але й роману, особливо грецькому ж, у якому з калейдоскопічною швидкістю будуть поміняти один одного "розлука й випадкові зустрічі закоханих, домагання варварських царів і цариць на їхню красу, втечу й погоня, аварії корабля й полон" (Історія всесвітньої літератури. Т. 1. С. 368.) .

Ніколи поет Стесихор повідав свою версію відомого міфологічного циклу, відповідно до якої й побудував свою трагедію "Олена" Еврипид.

Парис відвіз у Трою не саму красуню, а її примара, теперішню же Олену боги перенесли в Єгипет, де вона й повинна була чекати закінчення війни й зустрічі з Менелаем. По Еврипиду спокійне життя Олени тривало недовго. Після смерті старого фараона молодий цар закохується в неї й примушує до шлюбу. Честь і чеснота Олени перебувають під загрозою. Отут-Те й з'являється на сцені Менелай, що обіймає відвойований у Париса примара. Теперішню же Олену він уважає двійником і не проявляє до неї ніякого інтересу. Тоді боги розчиняють примару в повітрі. Чоловіки, рятуючись від фараона, біжать на його ж кораблі в Спарту, для чого Менелай причиняється простим моряком, а для похорону самого себе й просить у фараона корабель. Таким чином, боги втручаються в дію п'єси тільки в зав'язці її, а всі інші пригоди доводяться на частку самих героїв.

"Ифигения в Тавриді" розповідає про те, як гнаний ериниями добре знайомий нам Орест разом з Пиладом забрідає у варварську Тавриду (Як ви думаєте, де це?) , а там у жертву Артеміді приносять всіх еллінів. Головною жрицею богині виявляється інша добре відома нам героїня, принесена батьком перед троянським походом у жертву Артеміді, і нею же перенесена в країну таврів, дочка Агамемнона, Ифигения. Брат і сестра спочатку не довідаються один одного, потім треба трепетна сцена дізнавання, після чого Ифигения, обдуривши місцевого царя, рятує брата й разом з ним вертається в Елладу.

Згодом Еврипид продовжив тему Ифигении, створивши п'єсу "Ифигения в Авлиде". Вона повертає нас назад у часі, до того драматичного епізоду, коли Агамемнон приносив дочку в жертву Артеміді перед троянським походом.

Образ Ифигении, мужньої дівчини, що майже добровільно віддає себе в жертву в ім'я перемоги цивілізації над варварством, надихнув згодом не одного драматурга на створення власних добутків. Серед них римлянин енний, італієць Руччелаи, француз Расин, німці Ґете й Шиллер.

Наша розмова підійшла до оповідання про "Медее" і "Іполита". Взагалі, зображення страждаючої людини - найбільш характерна риса творчості Еврипида. У відмінність, наприклад, від есхила він не бачить для страждання окремої особистості пояснення в правлячим миром розумній божественній волі, тому що, уважає драматург, у самій людині закладені сили, здатні повалити його в безодню страждань.

Страницы: 1 2 3 4

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » Распопин В. Н. Література Древньої Греції. Люди й боги. Від Перикла до Еврипида. И в закладках появилось готовое сочинение.

Распопин В. Н. Література Древньої Греції. Люди й боги. Від Перикла до Еврипида.