Вольперт Л. И.: «Пушкін і політичні мислителі Франції кінця XVIII — першої третини XIX в.». 2.4. «Безглуздий і нещадний» (Пушкін і Жермен де Сталь про фанатизм

Вольперт Л. И.: «Пушкін і політичні мислителі Франції кінця XVIII - першої третини XIX в.».

2.4. "Безглуздий і нещадний" (Пушкін і Жермен де Сталь про фанатизм

"10. "Вплив страсті дух партії, - пише вона, - безмежно lt;...gt; мало хто має таку силу, щоб його уникнути"11. Вона підкреслює: "... дух партії саме волю вимагає з люттю деспотизму"12. Ця пристрасть "опановує вами як вид диктатури, що змушує замовчати всі авторитети розуму, розуму й почуття"13.

Навіть незалежно мислячі люди, потрапивши під вплив цієї пристрасті, миттєво міняються, їхній розум виявляється у владі вузького набору ідей: "Усяка інша точка зору оголошується зрадою"14. Ця пристрасть як би "коммуникабельность" зі знаком мінус: "вона зв'язує людей між собою загальною ненавистю"15 (порівн. з Канетти: "... гнівна дратівливість до тих, хто записаний ворогом"16 (27). Де Сталь пише про прагнення якобінців розширити коло однодумців і всіх змусити мислити, як вони (порівн. з Каннети: "... маса прагне до раптового, швидкого й необмеженого росту..."17).

Пристрасть дух партії, по де Сталь, не тільки інтелектуальна категорія, але й могутній ірраціональний імпульс, "сліпа сила природи". Якщо вміло роздмухувати страсті юрби, включити такі могутні механізми, як голод і страх, можна досягти успіхів, але кінцевий крах фракціонерів-фанатиків, на її погляд, неминучий. На думку письменниці, якобінці випустили із пляшки могутнього джина, з яким самі вже не могли впоратися і який пожер їх самих

Фанатизм впливає й на найблагородніші серця, під його пагубним впливом відбувається "переродження" особистості, він подібний "найтяжчому сп'янінню, опам'ятавшись від якого чимала людина жахається від вчиненого й несе до кінця життя хрест покаяння"18. Примітно, що й Канетти, аналізуючи психологію маси, пише про подібний ефект (" ... коли їх змушують оглянутися на свої справи, вони не довідаються ні справ, ні самих себе lt;...gt; Вони говорять, що цього не робили lt;...gt;: "я не міг це зробити"19 (356).

По де Сталь, красномовний приклад впливу страсті дух партії на особистість- доля Кондорсе. До початку 1793 р. з'ясувалося, за словами Сталь, що він готовий відмовитися від найдорожчих для нього ідей, якщо в цей момент їх розділяє супротивник, або від самих мудрих рішень, якщо їх пропонує ворожа сторона

Із главою Про дух партії органічно зв'язана глава Про злочин. Для вождів-фанатиків "біологічна потреба робити злочини"20, - така ж "мимовільна" пристрасть, на її погляд, як "спрага крові в хижаків"21. Глава Про злочин перегукується з розділом книги Канетти Про виживання, посвященим невтримному прагненню правителів за всяку ціну удержати владу (механізми - страх і смерть). Ця думка важлива й для де Сталь: якобінці відірвані від народу, у них одна мета - за всяку ціну зберегти владу. По Канетти, "виживання" жадає від володаря гори трупів, архетип кривавого героя, у розумінні вченого, - завойовник, що коштує над купою тіл і чим вище ця купа, тим більше слава. Де Сталь в Passio"Осуд Людовика, - пише де Сталь, - до того збентежило всі серця, що на довгий час революція здавалася проклятою23.

Ще більш волаючий прояв "духу партії", на її погляд, - страта королеви. Де Сталь довелось як би на собі випробувати "глухоту" фанатично настроєного народу. Улітку 1793 р., у переддень суду над Марією-Антуанеттой, вона пише захист-апеляцію - Міркування про процес над королевою (акт незвичайної сміливості). У цьому найбільш жагучому й найменш вивченому з її творів є дві конструктивно важливі ідеї. Перша - християнська: щира гуманність полягає в обліку масштабу страждань. Ця частина цілком побудована на контрастному, благаючим до жалю порівнянні: феєричне щастя на початку життя королеви й немислимих мучень наприкінці (в'язниця, розлука із чоловіком і сином, страта Людовика). Другу ідею можна умовно визначити, як "феміністську". Де Сталь волає до рицарственному почуття французів (ганебно стратити жінку), до їхньої гостинності (королева - "гостя"), до материнських почуттів француженок (її безжалісно розлучили з малолітнім сином). Вона розкриває фатальну силу лиховісної клички "Австриячка", придуманої ворогами королеви, і намагається довести, як мало підсудна це прізвисько заслужила. Попереджаючи народ і суддів, що нелюдське рішення навіки обезсмертить Марію-Антуанетту мученицьким вінцем, де Сталь провидчески пророкує створення в подібних випадках апологетичних міфів, що оточують жертву ореолом мучеництва

Під пером де Сталь опис психологічного феномена фанатизм здобуває науковий характер. Багатоаспектний аналіз одночасно конкретний і абстрактний, він як би співвіднесений з рівнем читацького розуміння епохи й у той же час націлений на майбутнє. Сьогодні він звучить надзвичайно актуально, сам термін дух партії животрепещуще сучасний

Примітно, що в схожій манері, але як художник висвітлює проблему політичного фанатизму й Вальтер Скотт. Ми не маємо у своєму розпорядженні свідчення знайомства Скотта з Passio"пожирає покоління й імперії", є, на її думку, своєрідний "прекраснодушний "ідеалізм", бажання затвердити пріоритет мрії над реальністю, коли "розуміння сущного підмінюється вченням про належний, а уява може нескінченно черпати мотиви для ентузіазму й ненависті"32.

Хоча Пушкін і не вживає сам термін "утопізм", він, фактично, як і де Сталь, тримає його у свідомості. Природно, поняття фанатизм і соціальний утопізм - не тотожні, але фанатичний намір зробити людей щасливими, навіть якщо для цього необхідно насильство, були закладені в утопічних теоріях, починаючи з Республіки Платона. Сучасний учений, один із кращих французьких пушкіністів Мішель Нике в статті Антиутопізм Пушкіна (2000), досить переконливо, на наш погляд, проводить думка про принципове неприйняття поетом соціального утопізму33. Як він уважає, поетові властивий своєрідний "антиутопізм": не "насилувати долю й час", не мріяти про раптові "перегонах" (Петро 1, Наполеон, Германн), а прагнути до поступового "поліпшенню вдач" без "насильницьких потрясінь". Зусилля для реалізації цього завдання і є, по Пушкіну -"великий подвиг" (VII, 48).

Яка ж кінцева пушкінська оцінка Французької революції? В очах його сучасників терор багато в чому звів нанівець її досягнення. Лише деякі могли оцінити Революцію у всій її складності. Де Сталь, Скотт і Пушкін - у їхньому числі. Де Сталь писала: "Французька революція - одна з найбільших епох в історії суспільства lt;...gt;Ті, хто вважають її випадковою подією, не заглядали ні в минуле, ні в майбутнє. За акторами вони на помітили п'єси"34. "Французи боролися, щоб добути законну волю, що одна може дати нації спокій, добробут і змагання"35. У такому ж дусі розумів значимість Революції й Вальтер Скотт. Вустами героя роману Антикварий Скотт пояснював свою позицію: "Французи боролися lt; ... gt; за створення конституції, що забезпечує волю для народу. І якщо тепер кермо влади захопила компанія розлютованих безумців lt;...gt;, те це часто траплялося при великих революціях, коли в запалі боротьби прибігали до надзвичайних заходів..."36. І далі: " ... революцію також можна зрівняти з бурою або ураганом, що, проносячись над якою-небудь областю, заподіює великий збиток, але змітає ладь хвороботворні застійні випари й за тимчасові нещастя й спустошення віддасть у майбутньому здоров'ям і родючістю"37. Думки де Сталь і Скотта перегукуються з думкою російського поета. В 1830 р., коли писати в позитивному ключі про Французьку революцію в Росії було неможливо, він виразив ту ж антитезу, але більш обережно. Характеризуючи рефрен пісні Ccedil;a ira! - "Les aristocrates agrave; la la

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » Вольперт Л. И.: «Пушкін і політичні мислителі Франції кінця XVIII — першої третини XIX в.». 2.4. «Безглуздий і нещадний» (Пушкін і Жермен де Сталь про фанатизм. И в закладках появилось готовое сочинение.

Вольперт Л. И.: «Пушкін і політичні мислителі Франції кінця XVIII — першої третини XIX в.». 2.4. «Безглуздий і нещадний» (Пушкін і Жермен де Сталь про фанатизм.