Пустовит А. В. История европейской культуры. Аврелий Августин. Исповедь. (фрагменты)

Пустовит А. В. История европейской культуры.

Аврелий Августин. Исповедь. (фрагменты) В начало сайта

"Источник: История всемирной литературы. 19 век rdquo; (Рим. X, 14). И восхвалят Господа взыскующие Его. Ибо только ищущие могут обрести Его и обретающие- славословить Его. Итак, взыскую Тебя, Господи, призывая Тебя, и призываю Тебя, веруя в Тебя, ибо о Тебе проповедано нам. Призывает Тебя, Господи, вера моя, дарованная Тобою, которую Ты вдохнул в меня человеколюбием Сына Твоего, служением Исповедника Твоего.

"Источник: История всемирной литературы. 19 век Есть ли, Господи, что-либо такое во мне, что могло бы вместить Тебя? И само ли небо и земля, созданные Тобою, вместе с которыми Ты создал и меня, - вмещают ли Тебя? Но если все сущее не было бы сущим без Тебя, то, выходит, Ты присущ всему сущему и ничто не может быть чуждо Тебя. А раз и я существую в ряду творений Твоих, то зачем домогаюсь, чтобы Ты взошел в храмину души моей и водворился в ней, коль скоро я не был бы сущим, не будь Тебя во мне? Ведь не в аду же я, хотя Ты и там; ldquo;сойду ли в преисподнюю, и там Тыrdquo; (Пс. CXXXVIII, 8).

"Источник: История всемирной литературы. 19 век ldquo;все из Него, Им и к Немуrdquo; (Рим. XI, 36). Истинно, Господи, так! Куда же я зову Тебя, когда я сам - в Тебе? Или откуда Ты приидешь ко мне? И куда деваться мне с неба и земли, чтобы оттуда мог снизойти ко мне Бог, сказавший: ldquo;Не наполняю ли Я небо и землюrdquo; (Иер, XXIII, 24)?

"Источник: История всемирной литературы. 19 век землю? Или Тебе, содержащему все, нет нужды содержаться в чем-либо, поскольку то, что Ты наполняешь, Ты и содержишь, Сам же не содержишься тем, что наполняешь? Ведь не сосуды же, наполняемые Тобою, делают Тебя неизменным и непреложным: сами они разбиваются и сокрушаются, Ты же Сам в Себе не терпишь от этого ущерба, ибо нисколько от них не зависишь. И когда изливаешься на нас свыше, то нас восполняешь, а Сам не оскудеваешь; не ниспадаешь, а восстанавливаешь; не расточаешь Себя, а собираешь нас. Но, наполняя Собою все, всем ли Собою наполняешь? И если твари не могут вмещать Тебя, Творца всего, целиком, то не вмещают ли они Тебя по частям? И притом одинаково ли все, или по-разному, например, большие (твари) - больше, а меньшие - меньше? И значит ли это, что в Тебе могут быть части, большие и меньшие? Или Ты везде весь, но ничто не вмещает Тебя всецело?

"Источник: История всемирной литературы. 19 век ldquo;Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита, кроме Бога нашего?rdquo; (Пс. XVII, 32). Высочайший, совершеннейший, всемогущий, всеблагой и всемилосердный, в высшей степени правосудный и справедливый, недоступный и всем присущий, истинная красота и необоримая сила, неизменный, но изменяющий все, нестареющий и необновляющийся, но обновляющий все и старящий гордых в их неведении, всегда покоящийся и вечно творящий, все собирающий и ни в чем не нуждающийся, все носящий, наполняющий и поддерживающий, питающий и совершенствующий, обо всем заботящийся и ни в чем не имеющий недостатка. Ты любишь, но не волнуешься, ревнуешь, но не тревожишься, раскаиваешься, но не скорбишь, гневаешься, но не возмущаешься, изменяешь дела, но не изменяешь намерений, воспринимаешь, но не теряешь, ни в чем не нуждаешься, но, приобретая, радуешься, не корыстен, но требуешь лихвы.

Тебе воздается, чтобы склонить к щедрости, но у кого есть чтолибо, что не от Тебя? Ты воздаешь, платя долги, но кому же Ты должен? Прощая, оставляешь долги, ничего не теряя. Но что все слова мои, Господи мой, жизнь моя, радость и утеха моя? Но горе безмолвствующим о Тебе, когда и многоречивые немеют.

"Источник: История всемирной литературы. 19 век начаться и перестать, и это известно вечному разуму, в котором ничто не начинается и не перестает быть. Этот разум и есть Слово Твое, а Он есть начало, как нам и сказано.

Так говорит Он в Евангелии голосом плоти; эти слова прозвучали во внешнем мире для людских ушей, чтобы им поверили, стали бы искать их в сердце своем и нашли в вечной истине, где Он, добрый, единый Учитель, поучает всех учеников Своих. Там слышу я голос Твой, Господи, говорящий мне: ибо Он говорит с нами, Он, кто учит нас; кто же не учит, тот, если и говорит, не для нас говорит. А кто же учит нас, кроме незыблемой, недвижной истины? Даже когда нас наставляет и существо изменчивое, его уроки все-таки ведут нас к недвижной истине, где мы и учимся по-настоящему: стоим и слушаем мы его, ldquo;радостью радуемся, слыша голос женихаrdquo;, и возвращаемся туда, откуда мы сами. Потому-то Он и есть ldquo;Началоrdquo;: если бы Он не пребывал, пока мы блуждали, нам некуда было бы вернуться. Когда мы возвращаемся от заблуждений, мы, конечно, возвращаемся потому, что узнали их, а узнавать их и учит нас Он, ибо Он Начало и говорит нам.

***

Августин пишет о себе - ldquo;прах и пепелrdquo; (сравните с высказываниями Иннокентия III). Ничтожество человека - общее место христианских текстов. И вместе с тем человек - образ Бога и человек удостоен общения с Богом (ldquo;Исповедьrdquo; об этом и написана). Само существование человека возможно только потому, что есть Бог. Августин пишет: ldquo;Я не был бы, я совершенно не мог бы быть, если бы Ты не присутствовал во мне!rdquo; Итак, христианство судит о человеке противоречиво (ср. с подгл. 3. 4). Если вспомнить одну из мыслей Гете (ldquo;Го-130 ворят, что между двумя противоположными мнениями лежит истина. Никоим образом! Между ними лежит проблемаrdquo; (Гете И. - В. Избранные философские произведения. М., 1964. С. 332)), то можно сказать, что для христианской мысли человек - это проблема. Позднее к ней обратятся мыслители и поэты Возрождения (см. гл. 4).

1 Блаженный Августин - величайший из отцов древней церкви христианского Запада, оказавший огромное влияние на все дальнейшее развитие христианской мысли, этических взглядов и церковного устройства. Основой западного средневекового христианства (по крайней мере до XIII в.), до философско - богословского синтеза Фомы Аквинского, оставалось учение Августина. До августиновой ldquo;Исповедиrdquo; античная литература не знала такого глубокого самоанализа. С Августина начинается столь показательный для дальнейшего развития европейской культуры интерес к ldquo;биографииrdquo; души, становлению и реализации индивидуальности.

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » Пустовит А. В. История европейской культуры. Аврелий Августин. Исповедь. (фрагменты). И в закладках появилось готовое сочинение.

Пустовит А. В. История европейской культуры. Аврелий Августин. Исповедь. (фрагменты).





|